【正文】 興“的表現(xiàn)手法再現(xiàn)出來?！芭d者，先言它物，以引起所詠之辭也”，起“興”的目的在于言志，如不言志，所起之“興”就變得毫無意義了。然后結(jié)合賦體，比擬等反復(fù)吟唱以充分表情達(dá)意。如在《陳風(fēng)、月出》一詩中，詩人反復(fù)以“月出皎兮”，“月出皓兮”起興，以月之美象征姑娘之美，對(duì)月思人，托月言情，情寄于“月”中。明月仍在，思念中的人兒卻可望而不可及了，倍增徘徊與傷感。當(dāng)然，所托之物必須是具有恰如其分的象征意義的物、景等。因而，象征手法的靈活使用，也可引人入勝，流連忘返。《鄴風(fēng)、凱風(fēng)》一詩以“凱風(fēng)”吹拂“小棗樹”象征慈母對(duì)兒女的撫育之情，《魏風(fēng)、碩鼠》一詩作者以“碩鼠”象征純潔的肆意掠奪。讀之其行徑，激起人民反抗之志?？傊?，就思維的規(guī)律來講，意境就是形象思維的產(chǎn)物，是意象與意象之間的有機(jī)統(tǒng)一，是思想性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。這樣產(chǎn)生出文藝的和諧美。三、和諧美在西方美學(xué)史上，有這樣一個(gè)典故。羅馬時(shí)代的賀拉斯曾說：“如果畫家作了這樣一幅畫像：上面是個(gè)美女的頭，卻長(zhǎng)在馬頸上，而四肢是各種動(dòng)物的肢體拼湊起來的，四肢上又覆蓋著各色羽毛，下面又長(zhǎng)著一條又黑又丑的魚尾巴、、”同這有趣的是，中國早就有了“東施效顰”極類似的典故。并且在中國美學(xué)史上早就有了“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，施朱則太紅，抹粉則太白”的審美標(biāo)準(zhǔn)。這些典故，均啟示我們：美不是孤立存在的。美不美，并不完全取決于事物本身，還應(yīng)看它與人及其周圍諸多事物發(fā)生的關(guān)系是否合理，是否和諧。美女的頭盡管很美，但與其它關(guān)系格格不入，不但不美，反倒獻(xiàn)丑了。也就是和諧才會(huì)使人覺得美。這也是符合馬克思主義原理的。世界上萬事萬物都不是孤立的靜止的，而是聯(lián)系的，運(yùn)動(dòng)的。因此，在一定得集合圈內(nèi)，不諧調(diào)，就不會(huì)美。（一）《詩經(jīng)》的和諧美，主要表現(xiàn)在語言與音樂的和諧統(tǒng)一，以及結(jié)構(gòu)與內(nèi)容的和諧和其與時(shí)代的和諧三個(gè)方面?！对娊?jīng)》語言藝術(shù)和音樂藝術(shù)的和諧美。眾所認(rèn)同的是：《詩經(jīng)》的《風(fēng)》《雅》《頌》的編排體系是按照音樂的特點(diǎn)劃分的。所謂風(fēng)，即樂曲之意。簡(jiǎn)單地說，“風(fēng)”是風(fēng)土之音，“雅”是朝廷之音，“頌”是宗廟之音。具體而言，“風(fēng)”就是各諸侯國所轄地區(qū)的音樂，“雅”就是周京都地區(qū)的樂，“頌”就是祭祀之樂。因此，《詩經(jīng)》的和諧美首先就表現(xiàn)在語言藝術(shù)和音樂藝術(shù)的和諧統(tǒng)一方面。《詩經(jīng)》民歌是由勞動(dòng)人民創(chuàng)作的，是勞動(dòng)人民思想情感的自然流露，因而語言極為純樸自然。如《魏風(fēng)、伐檀》對(duì)貴族的諷刺，純是脫口而出之詞，在《鄭風(fēng)、褰裳》中“子不我思，豈無他人”多么坦率、大膽、毫無忸怩之態(tài)。語言樸實(shí)，幾近于口語。如此者，在《詩經(jīng)》中比比皆是。這有利于誦記，也有利于吟唱，實(shí)是和諧之至了?！对娊?jīng)》是怎樣做到“詩樂合一”呢？我認(rèn)為《詩經(jīng)》首先是來源于天籟之音，又經(jīng)過老百姓的口頭反復(fù)吟唱，最后經(jīng)過采集者、樂官等的正音而定型。這是詩歌自覺地向音樂靠齊的結(jié)果。于是乎，平仄之抑揚(yáng)頓挫，押韻之自然妥貼，無不使《詩經(jīng)》產(chǎn)生了音樂美。當(dāng)然，不庸諱言的是《詩經(jīng)》中《頌》的一些篇章，盡管合乎音韻，但其意旨頹廢，使人消沉，當(dāng)是糜心之音。《詩經(jīng)》結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的統(tǒng)一和諧?！把灾疅o文，行而不遠(yuǎn)”，文學(xué)作品首先要有好的內(nèi)容才會(huì)淵源流長(zhǎng)，然而“詩貴含蓄”的特點(diǎn)卻要求詩人們尋求到善于表情達(dá)意的結(jié)構(gòu)形式。當(dāng)然，內(nèi)容決定形式。《詩經(jīng)》基本上做到了內(nèi)容與結(jié)構(gòu)的一致。內(nèi)容容量大，則結(jié)構(gòu)（節(jié)、行、句）長(zhǎng)，內(nèi)容少，則結(jié)構(gòu)短小。不作無病呻吟，語言簡(jiǎn)潔精練。這為我國詩歌創(chuàng)作開啟了一個(gè)好的源頭。《詩經(jīng)》成功地創(chuàng)造重和疊兩種結(jié)構(gòu)形式。重言，疊字，疊韻，疊句，大到重章疊句。這是“賦”最能鋪陳其事的結(jié)構(gòu)了。如《魏風(fēng)、園有桃》僅兩節(jié)共二十四行詩句中，“心之憂矣”和“其誰知之”重疊了四行，有力表達(dá)了主題。又如《豳風(fēng)、七月》八節(jié)共八十八行中，以重章形式深刻揭示了奴隸的艱辛和困苦?！对娊?jīng)》與時(shí)代的和諧美《詩經(jīng)》以其豐富的社會(huì)生活描繪了一幅幅廣闊的畫卷。它開拓了《詩經(jīng)》的時(shí)代，時(shí)代賦予了《詩經(jīng)》鮮明的特征。具有鮮明的時(shí)代特征，是《詩經(jīng)》藝術(shù)生命力之所在。盡管我們已無法確定《詩經(jīng)》的創(chuàng)作的起止年代，但《詩經(jīng)》所體現(xiàn)出來的時(shí)代正是奴隸制生產(chǎn)關(guān)系由鼎盛逐漸走向衰弱和瓦解的時(shí)代，正是階級(jí)矛盾最激烈的時(shí)代，《碩鼠》《相鼠》和《七月》等許多詩篇中體現(xiàn)出來。也正是新的生產(chǎn)關(guān)系的萌芽時(shí)代，是“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代，是觀民風(fēng)知興替的時(shí)代。因此，《詩經(jīng)》時(shí)代是中國詩史上一個(gè)“黃金”時(shí)代。（二）《詩經(jīng)》和諧美大抵如此。其和諧美的創(chuàng)造，大概有兩種美學(xué)手段。一是先創(chuàng)造環(huán)境的美，景與物的美，然后以環(huán)境的美襯托人物的美。也就是說，是美的，就讓它更美；二是采用對(duì)比手法，極力塑造美的和丑的事物或一個(gè)事物的美與丑兩面，以丑去反襯美，給人以鮮明的印象。在《周南、關(guān)雎》中，詩人首先創(chuàng)造了“關(guān)關(guān)雎鳩”“在河之洲”的景象，自然引出“窈窕淑女，君子好逑”。然后寫其勤勞。景美，人美，勞動(dòng)場(chǎng)面美，這么多美的事物組合在一起，怎能不使“我”“寤寐求之”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”？又怎能不使“我”以“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”？這樣，淑女形象完美之至，和諧之至。在《周南、桃夭》中，作者虛寫“桃之夭夭，灼灼其華”實(shí)寫姑娘貌美如桃花，“桃花人面相映紅”正是姑娘出嫁時(shí)。這樣的美景，誰不愿意“之子于歸，宜其室家”？本已美如斯勒，因而寄希望與幸福生活。然而，這多是良好愿望而已，有美，就必然有丑。美與丑象一對(duì)孿生的怪胎兒。美與丑是兩個(gè)極端，不可能產(chǎn)生和諧。但是，沒有丑，美就無法表現(xiàn)出來，正是由于“丑”，“美”才會(huì)美。因此，美需要丑來對(duì)襯。正如東施的存在，才會(huì)使西施之美顯露無遺。如果都是東施或西施，美從而來？丑又安在？在《魏風(fēng)、碩鼠》中，“碩鼠”本已為人所厭，更吃光了“我”的“黍”“麥”乃至“苗”，其丑的面孔層層剝露，使人產(chǎn)生“誓將去女”之心，然而美好的“樂土”又在何方呢？美好的，只是愿望與幻想，這就讓讀者產(chǎn)生了共鳴：去其碩鼠，美才會(huì)到來。在《魏風(fēng)、伐檀》中，那伐檀的“坎坎“之聲和著那”清且漣漪“的河水，其勞動(dòng)場(chǎng)面多美，然而那“不稼不穡”“不狩不獵”的“彼君子”卻有“禾”，“貆”兮，怎不使“我”等怒斥：“彼君子兮，不素餐兮?！睂?duì)比之鮮明，憤怒之強(qiáng)烈，溢于言表。四、樸素美首先，樸素不等于寒酸和貧乏。樸素美是一切藝術(shù)品的最高追求。中國早有“返樸歸真”之說，就是這種境界。當(dāng)然，“樸素”不等于“真”，“樸素”不是事物的原貌；藝術(shù)的“真”來源于現(xiàn)實(shí)的“真”，有高于現(xiàn)實(shí)的“真”?！对娊?jīng)》的樸素美主要表現(xiàn)在語言樸實(shí)無華；思想感情樸素自然和材料的樸實(shí)可信等三個(gè)方面。《詩經(jīng)》的語言幾乎是人民群眾的口頭語，大眾化，因而樸實(shí)無華，語言干凈利落，明朗爽快。構(gòu)成了《詩經(jīng)》的重要特色之一。樸素自然的思想感情，在《詩經(jīng)》中比比皆是，如《碩鼠》中“碩鼠碩鼠，無食我黍”直呼而出，在《相鼠》中直指鼠比“人”還要有感情?！对娊?jīng)》中三百零五詩篇，材料真實(shí)可信，樸實(shí)到了幾無可信之處。古人云：“無技巧就是技巧”。《詩經(jīng)》純乎自然，根本沒有寫作經(jīng)驗(yàn)、技巧可鑒、可用，真正是“清水出芙蓉，天然去雕飾”。如《鄭風(fēng)、子衿》中“青青子衿，悠悠我心”和“一日不見，如三月兮”?！对娊?jīng)》美則美矣，仍不可避免地要留下幾許遺憾和嘆息?；蛟S，正是這些缺憾，才使《詩經(jīng)》更美。這遺憾，是時(shí)代的局限造成的?！对娊?jīng)》的精華是國風(fēng)，但不意味著百來首風(fēng)歌全是極品，也有少許幾篇不盡人意，《雅》詩中藝術(shù)成就很高的詩篇也不少。如《小雅、采薇》“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！”曾被謝玄認(rèn)為是三百篇的壓卷之作。而《雅詩》和《頌詩》中有些詩篇卻是為宗教、社稷服務(wù)的，除了語言典熏、晦澀之外，其思想水平也較低。但“瑕”始終是掩蓋不了“玉”的。《詩經(jīng)》后來被奉為“五經(jīng)”之首，可見其價(jià)值，但是，《詩經(jīng)》成為儒學(xué)思想體系的源頭和直接服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)，這是《詩經(jīng)》民歌的創(chuàng)作者們?nèi)f萬沒有想到的，然后被“御”用了上千年，失去了《詩經(jīng)》的本來面目。幾千年的中華文明古國，就在“四書五經(jīng)”里流淌，就在八股文中引經(jīng)據(jù)典，這不能不說的是：中華民族應(yīng)深深反思了。幾千年的輝煌如過眼云煙，幾千年的歷史文化在這里積淀。中華民族要屹立于世界民族之林，那就讓我們重回到《詩經(jīng)》民歌源頭上去咀嚼吧。吸甘泉，飲甘露，自由地翱翔吧！引文摘自索引：① 引自《文學(xué)概論》《詩歌的特點(diǎn)》 ② 引自郭《論節(jié)奏》《郭選》第十卷 ③ 陸時(shí)雍《詩鏡總論》④ 臧克家《學(xué)詩斷想、精煉、大體整齊、押韻》 ⑤ 《三源一流、中國詩史流變大勢(shì)》（清華大學(xué)孫明君）⑥ 同①⑦ 《人間詞話》（王國維）⑧ 引自《古詩評(píng)選》 ⑨ 引自《毛詩序》⑩ 《詩集傳》卷一（宋、朱熹）⑾ 引自《美學(xué)原理》第二篇：論應(yīng)用文寫作的審美特征應(yīng)用文的起源先于文學(xué)藝術(shù)。人類創(chuàng)造文字的本意即最初的意圖是記事，使用的就是應(yīng)用文。到目前為止，記事的作用給后人留下了重要的歷史見證，是今天人們了解歷史的主要根據(jù)。通過文字，把人類的經(jīng)驗(yàn)積累起來，得以從書面上了解自己未能經(jīng)歷的事、未曾有過的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。而傳達(dá)這些內(nèi)容的書面文字，基本都是應(yīng)用類文章。像實(shí)用器皿先于藝術(shù)品一樣，最早的文字記載，無論是一般的記事、占卜，還是規(guī)矩、銘文，都屬于應(yīng)用文范疇。具體的應(yīng)用文概念，許多研究論著多有詮釋：“應(yīng)用文是指國家機(jī)關(guān)、企業(yè)事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體、人民群眾在日常生活、學(xué)習(xí)、工作中處理公共事務(wù)或私人事務(wù)所使用的具有某種慣用格式和直接應(yīng)用價(jià)值的文章，包括機(jī)關(guān)應(yīng)用文和私人應(yīng)用文兩類，或可稱之為公務(wù)文書與私務(wù)文書?！?［1］這就是我們對(duì)起源早、使用廣泛的應(yīng)用文在今天的理解。應(yīng)用文在今天，廣泛地被使用于國家政務(wù)和一切公私事務(wù)中。雖然被看作是“藝文之末品”，可又確實(shí)是“政事之先務(wù)”、“經(jīng)國之大業(yè)”。應(yīng)用文在社會(huì)生活中發(fā)揮著極其重要的作用。有人以清康熙年間的吳喬在《答萬季野詩問》中的一段話說詩與文之區(qū)別:“又問:‘詩與文之辨?’答曰:‘二者意豈有異?唯是體制辭語不同耳。意喻之米，文喻之炊而為飯，詩喻之釀而為酒。飯不變米形，酒形質(zhì)盡變。啖飯則飽，可以養(yǎng)生，可以盡年，為人事之正道。飲酒則醉，憂者以樂，喜者以悲，有不知其所以然者。’”喻“意為米，文為飯，詩為酒”說詩與文的作用，確實(shí)是既形象又有道理。意為米，“文”乃米而為炊、炊而為飯，可果腹、養(yǎng)生、盡年，“為人事之正道”，足見其地位的重要。事實(shí)上，正是由于人們對(duì)應(yīng)用文認(rèn)識(shí)越來越深入，所以對(duì)應(yīng)用文及應(yīng)用文寫作也給予了越來越充分的重視。這不但體現(xiàn)在應(yīng)用文寫作規(guī)律的研究上，也體現(xiàn)在應(yīng)用文寫作的教學(xué)上。但至今人們對(duì)應(yīng)用文寫作審美規(guī)律探討的重視還是很不夠的。出于“美是普遍存在的”這一認(rèn)識(shí),人們一般都接受“應(yīng)用文寫作具有審美特征”這個(gè)觀點(diǎn)。但仔細(xì)考慮，應(yīng)用文寫作到底美在哪里，認(rèn)識(shí)則大不一樣。多數(shù)人認(rèn)為應(yīng)用文寫作中的美，只不過是表現(xiàn)在文本上的一些形式美而已。包括一些對(duì)應(yīng)用文寫作進(jìn)行審美研究的人，也多在應(yīng)用文的形式美上下功夫。有的人則認(rèn)為，應(yīng)用文寫作中美的現(xiàn)象是存在的，但和文學(xué)藝術(shù)相比，對(duì)應(yīng)用文寫作的美學(xué)研究不值得“小題大做”。甚至有人對(duì)應(yīng)用文寫作中所謂“審美”研究不屑一顧：應(yīng)用文美學(xué)沒有什么學(xué)問可言。研究應(yīng)用文審美特征究竟有什么意義、價(jià)值，這方面的研究是否值得、是否必要，應(yīng)用文寫作過程究竟體現(xiàn)了怎樣的審美特征？這些問題都是需要進(jìn)一步澄清和明確的。人們需要應(yīng)用文，就像饑餓時(shí)需要吃飯一樣，并不在乎飯的外表性狀。吃的時(shí)間長(zhǎng)了，就要開始品一品了。隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，人們不再停留于以米為炊，簡(jiǎn)單的炊而為飯，人們開始講究“美食”，把通常的飲食做成各種精美的工藝品，成為“色、香、味、型”俱佳的美食。在應(yīng)用文起到它的實(shí)際作用的情況下，人們已經(jīng)不滿足于只是飽，而有更進(jìn)一步的要求。這就像人們?cè)诓桓淖冿嬍郴竟δ艿那疤嵯?，要進(jìn)一步考慮它的“色、香、味、型”，使之成為既可用又可品味、鑒賞的藝術(shù)品。也正如普通的水杯加工成精美的藝術(shù)品的杯子一樣。看看我們使用的杯子，當(dāng)然還是既實(shí)用又精美的更受歡迎。早期人類使用土陶器盛裝食物，泥碗、泥盆也可以盛裝食物，但后來人們不滿足于這種器物的粗制濫造，于是按照美的規(guī)律改變這些器物形狀，以后又出現(xiàn)了陶瓷、彩陶、鎦金、景泰藍(lán)等等，這就是人們對(duì)實(shí)用器物的不斷的審美追求。物質(zhì)產(chǎn)品尚且這樣注重審美追求，何況作為精神產(chǎn)品的應(yīng)用文呢！人們對(duì)應(yīng)用文也應(yīng)該甚至是必須有這種審美的追求：在好用、實(shí)用的同時(shí)，要提高應(yīng)用文的品位，把應(yīng)用文打造成精美的工藝品。關(guān)于“美的規(guī)律”馬克思曾經(jīng)有過精辟的論述。這段論述，包含這樣幾個(gè)觀點(diǎn)：第一，美的規(guī)律是人類社會(huì)特有的規(guī)律。馬克思在這里并非專門論述美的規(guī)律，而是在談到勞動(dòng)異化時(shí)涉及到的。關(guān)于勞動(dòng)異化，馬克思認(rèn)為有這樣四個(gè)方面：一是產(chǎn)品的異化，二是勞動(dòng)過程的異化，三是人的本質(zhì)的異化，四是人與人之間關(guān)系的異化。馬克思是在談到人的本質(zhì)的異化、論述人的本質(zhì)到底是什么時(shí)，談到了“美的規(guī)律”問題。他認(rèn)為，有意識(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，勞動(dòng)實(shí)踐是人的本質(zhì)特征。人在勞動(dòng)實(shí)踐中要遵照一系列的客觀規(guī)律，如自然的規(guī)律、主體的規(guī)律，還有就是“美的規(guī)律”?！懊赖囊?guī)律”是勞動(dòng)實(shí)踐中所要遵照的規(guī)律之一。正如馬克思所說，“人也按照美的規(guī)律來建造”。這里用了一個(gè)“也”字，就說明了這一點(diǎn)。因此，可以說明，在馬克思看來，美的規(guī)律就是勞動(dòng)實(shí)踐的規(guī)律之一，是人類社會(huì)特有的規(guī)律。第二，美的規(guī)律就是通過勞動(dòng)實(shí)踐，主體的目的、意志、理性與客體的感性特征達(dá)到自由的統(tǒng)一。既然美的規(guī)律是人類勞動(dòng)實(shí)第三篇：論蘇童小說語言的審美特征論蘇童小說語言的審美特征摘要：蘇童的語言極富魅力，本文選取蘇童小說中的語句，從五個(gè)方面細(xì)致分析了其中蘊(yùn)含的奧秘：對(duì)細(xì)節(jié)細(xì)致如畫的描述、隱藏于冷靜表述背后的情感、語言超常規(guī)的變異組合、唯美的詩意化語言。關(guān)鍵詞：蘇童 細(xì)節(jié)描寫 情感性 語言超常規(guī)的變異組合 詩意化語言蘇童的語言，是極富魅力和創(chuàng)造力的。他總能悠閑地玩弄著詭異綺麗的詩意般語言，利用嫻熟的筆觸，讓一個(gè)個(gè)性格扭曲而倍受忽略的人物鮮活起來。他的作品不斷地在農(nóng)村和城市，過去和現(xiàn)在之間轉(zhuǎn)換，在時(shí)空與地域的交錯(cuò)中，在種種充滿悲觀、孤獨(dú)、荒謬的情節(jié)中，蘇童對(duì)語言的駕馭能力令人嘆服。一、對(duì)細(xì)節(jié)細(xì)致如畫的描述蘇童對(duì)“白紙上好畫畫”滿懷信心，他的小說語言常常呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的畫面感。在創(chuàng)作過程中，他仿佛打開自己所有的感官，敏銳地捕捉著對(duì)聲色、光影、觸覺和味道的感覺以及那些細(xì)碎瑣屑的細(xì)節(jié)