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正文內(nèi)容

抵制享樂主義3-文庫吧

2025-11-02 22:25 本頁面


【正文】 沒有一人不賣力,也許那時艱難困苦,只有從萬死中覓取一生。繼而環(huán)境漸漸好轉(zhuǎn)了,精神也漸漸放下了?!薄熬褚矟u漸放下了”一語,道出了革命意志衰退,實(shí)乃享樂主義的根源所在。歷史是最有力的證明。從縱欲橫行的古羅馬帝國到蘇共的豪奢,從“商女不知亡國恨”的南唐后主到“豈宜重問后庭花”的陳后主,從大清帝國的八旗子弟到國民黨在大陸的潰不成軍,無不演繹著其興也勃、其亡也忽的歷史悲歌。從《正道滄?!鐣髁x500年》政論片中,我們可以看到,盡管毛澤東曾自信地說已經(jīng)找到跳出歷史“周期率”的新路,但是他心中的那根弦一直沒有放松。在中共七屆二中全會上,他提出了“兩個務(wù)必”和值得注意的“四種情緒”:“因?yàn)閯倮?,黨內(nèi)的驕傲情緒,以功臣自居的情緒,停頓起來不求進(jìn)步的情緒,貪圖享樂不愿再過艱苦生活的情緒,可能生長?!睆摹八姆N情緒”到“四種考驗(yàn)”“四大危險(xiǎn)”“四風(fēng)”問題,鮮明地體現(xiàn)出一個政黨深刻的憂患和自警意識。今天,形形色色的誘惑沖擊著意志的堤壩,稍不留神就可能一潰千里。陳毅元帥在詩中寫道:“豈不愛權(quán)位,權(quán)位高高聳山岳。豈不愛粉黛,愛河飲盡猶饑渴。豈不愛推戴,頌歌盈耳神仙樂?!彼环裾J(rèn)權(quán)力、地位、美色、贊譽(yù)等“糖衣炮彈”的誘惑力,但他的結(jié)論絕不含糊,那就是 “來自人民莫作惡”。朱德元帥被譽(yù)為“度量大如海,意志堅(jiān)如鋼”,踔厲堅(jiān)行,一生尚儉,“樸素渾如田舍翁”,主要在于“信仰”二字。在美國記者史沫特萊看來,朱德總司令有一種特殊的能力,能隨時忘掉身邊的艱難困苦而樂觀向前;總能用堅(jiān)定的信仰、高遠(yuǎn)的情懷點(diǎn)燃將士理想,照亮前進(jìn)征程。永葆創(chuàng)業(yè)年代的那股勁、那種革命意志,我們才能走得更遠(yuǎn)。一位臺灣作家說,自己在寫新中國“兩彈一星”史話時,常常老淚縱橫。尤其是在寫氫彈成功爆炸后,鄧稼先、于敏這些大科學(xué)家們,到一家小飯館,每人要一碗2毛錢的肉絲面,算是慶功宴會,這位作家失聲痛哭。車爾尼雪夫斯基說過:“抗拒誘惑吧,那樣你才有更多的機(jī)會,做出崇高的事情來?!崩硐胄拍畈粓?jiān)定,精神上就會“缺鈣”,就會在誘惑面前敗下陣來。一些黨員干部出這樣那樣的問題,說到底是信仰迷茫、精神迷失。長征前夕,中央審計(jì)委員會在發(fā)布的報(bào)告中稱:“我們可以夸耀著:只有蘇維埃是空前的真正的廉潔政府。”6年后,毛澤東在“延安民眾討汪擁蔣大會”上發(fā)表演講,慷慨激昂地說:“陜甘寧邊區(qū)是全國最進(jìn)步的地方”,并一連列舉了“十個沒有”:沒有貪官污吏、沒有結(jié)黨營私之徒、沒有萎靡不振之氣,等等。在業(yè)已拉開帷幕的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動中,我們黨能否像篳路藍(lán)縷的初創(chuàng)時期那樣為民、務(wù)實(shí)、清廉,能否有底氣、有信心去贏取像“空前的”“最進(jìn)步”之類的贊譽(yù)?讓我們一起來回答和見證。第五篇:享樂主義利與弊希臘哲學(xué)家伊壁鷲魯雖然把快樂等同于幸福,卻反對把快樂等同于享樂和縱欲,其學(xué)派以及一些主張功利主義的思想家一般都認(rèn)為“心靈的快樂高過肉體的快樂,因?yàn)榍罢吒志?、更穩(wěn)妥、更便宜”生死之間——論伊壁鳩魯?shù)南順分髁x羅素是這樣描述伊壁鳩魯和他的學(xué)生們在“花園”中的生活境況:團(tuán)體生活是非常簡樸的,他們的飲食主要是面包和水,伊壁鳩魯覺得這就很可滿意了。他說“當(dāng)我靠面包和水而過活的時候,我的全身就洋溢著快樂;而且我輕視奢侈的快樂,不是因?yàn)樗鼈儽旧淼木壒剩且驗(yàn)橛蟹N種的不便會隨之而來。”盡管“花園”里的生活是如此清貧,但是伊壁鳩魯似乎已經(jīng)感到很快樂了。至少伊壁鳩魯自己相信這才是真正的快樂,因?yàn)樗J(rèn)為,“當(dāng)我們說快樂是最終目的時,我們并不是指放蕩者的快樂或肉體享受的快樂,而是指身體上無痛苦和靈魂上無紛擾?!笨鞓烦31蝗藗兎譃榉e極的與消極的快樂,或動態(tài)的與靜態(tài)的快樂?!皠討B(tài)的快樂就在于獲得了一種所愿望的目的,而在這以前的愿望是伴隨著痛苦的。靜態(tài)的快樂就在于一種平衡狀態(tài),它是那樣一種事物狀態(tài)存在的結(jié)果,如果沒有這種狀態(tài)存在時,我們就會愿望的。我們可以說當(dāng)對饑餓的滿足在進(jìn)行的時候,它就是一種動態(tài)的快樂;但是當(dāng)饑餓已經(jīng)完全滿足之后而出現(xiàn)的那種寂靜狀態(tài)就是一種靜態(tài)的快樂?!庇臐M足是一種動態(tài)的快樂,欲望的消失是一種靜態(tài)的快樂。古羅馬式的享樂主義者追求前者,而佛教徒式的禁欲主義者則追求后者。伊壁鳩魯也許會懷疑“動態(tài)的快樂”是一種快樂。正如他在區(qū)分欲望時說,“在自然的欲望中,有些是必要的,有些則僅僅是自然的;在必要的欲望中,有些是幸福所必要的,有些是養(yǎng)息身體所必要的,有些則是生命本身的存在所必要的?!币虼藵M足那些不必要的欲望所產(chǎn)生的“動態(tài)的快樂”其實(shí)是不必要的快樂。但是對于滿足那些必要的欲望引起的快樂,如飲食后的滿足感,伊壁鳩魯似乎并不拒絕,而且還頗為享受。他說,“心靈的快樂就是對肉體快樂的觀賞。心靈的快樂之唯一高出于肉體快樂的地方,就是我們可以學(xué)會觀賞快樂而不觀賞痛苦;因此比起身體的快樂來,我們就更能夠控制心靈的快樂?!币虼?,在伊壁鳩魯看來,一個快樂的人必然是一個理智的人。一旦這個人相信“肉體的健康和靈魂的平靜乃是幸福生活的目的”,那么他就會為了他的快樂精打細(xì)算。馬斯諾提出的“需要層次論”分為七個層次,兩個級別。如生存需要、安全需要、性需要等屬于低級需要,而自尊需要、成就需要等構(gòu)成高級需要,我們可以將快樂區(qū)分為肉體的低級感官快樂和心靈的高級精神快樂,那么孔子顯然更傾向于后者。據(jù)說,他曾經(jīng)“聞韶樂,三月而不知肉味”。“禍莫大于縱欲”,如果人過度縱欲,不僅是房事之欲,而是整個的外在的聲色犬馬,如果把所有的感官(眼耳鼻舌身意的六因,六賊)當(dāng)成主人去放縱那就會迅速消耗體內(nèi)的精華,一下子人就被掏空,掏空后氣機(jī)不再,氣團(tuán)不再,只是一個行尸了。享樂主義(Hedonism)又叫伊壁鳩魯主義(Epicureanism),是一個哲學(xué)思想,認(rèn)為享樂是人類最重要的追求。享樂主義是所有動作皆可被一個人會產(chǎn)生的享受與痛楚所決定,力求將享樂與痛苦的距差增至最大。享樂主義(hedonism)產(chǎn)生于古希臘的愛利亞學(xué)派,是人們受到詆毀最多的一種哲學(xué)。享樂主義之先驅(qū)是功利主義的價值觀:所有行為皆是基于要給最多的人數(shù)獲得最大的快樂。伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)說認(rèn)為快樂是生活的目的,是天生的最高的善。伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào),在我們考量一個行動是否有趣時,我們必須同時考慮它所帶來的副作用。在追求短暫快樂的同時,也必須考慮是否可能獲得更大、更持久、更強(qiáng)烈的快樂。享樂主義人生觀認(rèn)為尋找快樂的感覺是人的天職,是人最高本質(zhì)的東西。人活著是為了吃好、穿好、喝好、聽好、玩好,享受滿足口腹耳目欲望的快樂。主張“樂生”“縱欲”觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。人生就是徹底的享樂?!跋順分髁x”認(rèn)為感觀上的快樂就是人生的目的,光憑感官上的快樂就能使人幸福和滿足。享樂主義必然導(dǎo)致自我陶醉或自我中心主義。享樂主義通常與個人主義、拜金
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