【正文】 沒有一人不賣力，也許那時艱難困苦，只有從萬死中覓取一生。繼而環(huán)境漸漸好轉(zhuǎn)了，精神也漸漸放下了?！薄熬褚矟u漸放下了”一語，道出了革命意志衰退，實(shí)乃享樂主義的根源所在。歷史是最有力的證明。從縱欲橫行的古羅馬帝國到蘇共的豪奢，從“商女不知亡國恨”的南唐后主到“豈宜重問后庭花”的陳后主，從大清帝國的八旗子弟到國民黨在大陸的潰不成軍，無不演繹著其興也勃、其亡也忽的歷史悲歌。從《正道滄?！鐣髁x500年》政論片中，我們可以看到，盡管毛澤東曾自信地說已經(jīng)找到跳出歷史“周期率”的新路，但是他心中的那根弦一直沒有放松。在中共七屆二中全會上，他提出了“兩個務(wù)必”和值得注意的“四種情緒”：“因?yàn)閯倮?，黨內(nèi)的驕傲情緒，以功臣自居的情緒，停頓起來不求進(jìn)步的情緒，貪圖享樂不愿再過艱苦生活的情緒，可能生長?！睆摹八姆N情緒”到“四種考驗(yàn)”“四大危險(xiǎn)”“四風(fēng)”問題，鮮明地體現(xiàn)出一個政黨深刻的憂患和自警意識。今天，形形色色的誘惑沖擊著意志的堤壩，稍不留神就可能一潰千里。陳毅元帥在詩中寫道：“豈不愛權(quán)位，權(quán)位高高聳山岳。豈不愛粉黛，愛河飲盡猶饑渴。豈不愛推戴，頌歌盈耳神仙樂?！彼环裾J(rèn)權(quán)力、地位、美色、贊譽(yù)等“糖衣炮彈”的誘惑力，但他的結(jié)論絕不含糊，那就是 “來自人民莫作惡”。朱德元帥被譽(yù)為“度量大如海，意志堅(jiān)如鋼”，踔厲堅(jiān)行，一生尚儉，“樸素渾如田舍翁”，主要在于“信仰”二字。在美國記者史沫特萊看來，朱德總司令有一種特殊的能力，能隨時忘掉身邊的艱難困苦而樂觀向前；總能用堅(jiān)定的信仰、高遠(yuǎn)的情懷點(diǎn)燃將士理想，照亮前進(jìn)征程。永葆創(chuàng)業(yè)年代的那股勁、那種革命意志，我們才能走得更遠(yuǎn)。一位臺灣作家說，自己在寫新中國“兩彈一星”史話時，常常老淚縱橫。尤其是在寫氫彈成功爆炸后，鄧稼先、于敏這些大科學(xué)家們，到一家小飯館，每人要一碗2毛錢的肉絲面，算是慶功宴會，這位作家失聲痛哭。車爾尼雪夫斯基說過：“抗拒誘惑吧，那樣你才有更多的機(jī)會，做出崇高的事情來?！崩硐胄拍畈粓?jiān)定，精神上就會“缺鈣”，就會在誘惑面前敗下陣來。一些黨員干部出這樣那樣的問題，說到底是信仰迷茫、精神迷失。長征前夕，中央審計(jì)委員會在發(fā)布的報(bào)告中稱：“我們可以夸耀著：只有蘇維埃是空前的真正的廉潔政府。”6年后，毛澤東在“延安民眾討汪擁蔣大會”上發(fā)表演講，慷慨激昂地說：“陜甘寧邊區(qū)是全國最進(jìn)步的地方”，并一連列舉了“十個沒有”：沒有貪官污吏、沒有結(jié)黨營私之徒、沒有萎靡不振之氣，等等。在業(yè)已拉開帷幕的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動中，我們黨能否像篳路藍(lán)縷的初創(chuàng)時期那樣為民、務(wù)實(shí)、清廉，能否有底氣、有信心去贏取像“空前的”“最進(jìn)步”之類的贊譽(yù)？讓我們一起來回答和見證。第五篇：享樂主義利與弊希臘哲學(xué)家伊壁鷲魯雖然把快樂等同于幸福，卻反對把快樂等同于享樂和縱欲，其學(xué)派以及一些主張功利主義的思想家一般都認(rèn)為“心靈的快樂高過肉體的快樂，因?yàn)榍罢吒志?、更穩(wěn)妥、更便宜”生死之間——論伊壁鳩魯?shù)南順分髁x羅素是這樣描述伊壁鳩魯和他的學(xué)生們在“花園”中的生活境況：團(tuán)體生活是非常簡樸的，他們的飲食主要是面包和水，伊壁鳩魯覺得這就很可滿意了。他說“當(dāng)我靠面包和水而過活的時候，我的全身就洋溢著快樂；而且我輕視奢侈的快樂，不是因?yàn)樗鼈儽旧淼木壒剩且驗(yàn)橛蟹N種的不便會隨之而來。”盡管“花園”里的生活是如此清貧，但是伊壁鳩魯似乎已經(jīng)感到很快樂了。至少伊壁鳩魯自己相信這才是真正的快樂，因?yàn)樗J(rèn)為，“當(dāng)我們說快樂是最終目的時，我們并不是指放蕩者的快樂或肉體享受的快樂，而是指身體上無痛苦和靈魂上無紛擾?！笨鞓烦３１蝗藗兎譃榉e極的與消極的快樂，或動態(tài)的與靜態(tài)的快樂?！皠討B(tài)的快樂就在于獲得了一種所愿望的目的，而在這以前的愿望是伴隨著痛苦的。靜態(tài)的快樂就在于一種平衡狀態(tài)，它是那樣一種事物狀態(tài)存在的結(jié)果，如果沒有這種狀態(tài)存在時，我們就會愿望的。我們可以說當(dāng)對饑餓的滿足在進(jìn)行的時候，它就是一種動態(tài)的快樂；但是當(dāng)饑餓已經(jīng)完全滿足之后而出現(xiàn)的那種寂靜狀態(tài)就是一種靜態(tài)的快樂?！庇臐M足是一種動態(tài)的快樂，欲望的消失是一種靜態(tài)的快樂。古羅馬式的享樂主義者追求前者，而佛教徒式的禁欲主義者則追求后者。伊壁鳩魯也許會懷疑“動態(tài)的快樂”是一種快樂。正如他在區(qū)分欲望時說，“在自然的欲望中，有些是必要的，有些則僅僅是自然的；在必要的欲望中，有些是幸福所必要的，有些是養(yǎng)息身體所必要的，有些則是生命本身的存在所必要的?！币虼藵M足那些不必要的欲望所產(chǎn)生的“動態(tài)的快樂”其實(shí)是不必要的快樂。但是對于滿足那些必要的欲望引起的快樂，如飲食后的滿足感，伊壁鳩魯似乎并不拒絕，而且還頗為享受。他說，“心靈的快樂就是對肉體快樂的觀賞。心靈的快樂之唯一高出于肉體快樂的地方，就是我們可以學(xué)會觀賞快樂而不觀賞痛苦；因此比起身體的快樂來，我們就更能夠控制心靈的快樂?！币虼?，在伊壁鳩魯看來，一個快樂的人必然是一個理智的人。一旦這個人相信“肉體的健康和靈魂的平靜乃是幸福生活的目的”，那么他就會為了他的快樂精打細(xì)算。馬斯諾提出的“需要層次論”分為七個層次，兩個級別。如生存需要、安全需要、性需要等屬于低級需要，而自尊需要、成就需要等構(gòu)成高級需要，我們可以將快樂區(qū)分為肉體的低級感官快樂和心靈的高級精神快樂，那么孔子顯然更傾向于后者。據(jù)說，他曾經(jīng)“聞韶樂，三月而不知肉味”。“禍莫大于縱欲”，如果人過度縱欲，不僅是房事之欲，而是整個的外在的聲色犬馬，如果把所有的感官（眼耳鼻舌身意的六因，六賊）當(dāng)成主人去放縱那就會迅速消耗體內(nèi)的精華，一下子人就被掏空，掏空后氣機(jī)不再，氣團(tuán)不再，只是一個行尸了。享樂主義(Hedonism)又叫伊壁鳩魯主義（Epicureanism），是一個哲學(xué)思想，認(rèn)為享樂是人類最重要的追求。享樂主義是所有動作皆可被一個人會產(chǎn)生的享受與痛楚所決定，力求將享樂與痛苦的距差增至最大。享樂主義（hedonism）產(chǎn)生于古希臘的愛利亞學(xué)派，是人們受到詆毀最多的一種哲學(xué)。享樂主義之先驅(qū)是功利主義的價值觀：所有行為皆是基于要給最多的人數(shù)獲得最大的快樂。伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)說認(rèn)為快樂是生活的目的，是天生的最高的善。伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，在我們考量一個行動是否有趣時，我們必須同時考慮它所帶來的副作用。在追求短暫快樂的同時，也必須考慮是否可能獲得更大、更持久、更強(qiáng)烈的快樂。享樂主義人生觀認(rèn)為尋找快樂的感覺是人的天職，是人最高本質(zhì)的東西。人活著是為了吃好、穿好、喝好、聽好、玩好，享受滿足口腹耳目欲望的快樂。主張“樂生”“縱欲”觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。人生就是徹底的享樂?！跋順分髁x”認(rèn)為感觀上的快樂就是人生的目的,光憑感官上的快樂就能使人幸福和滿足。享樂主義必然導(dǎo)致自我陶醉或自我中心主義。享樂主義通常與個人主義、拜金