【正文】 的人民為了統(tǒng)一國家而奮斗，東南歐的各民族為爭取獨(dú)立而抗?fàn)?，愛國主義（某些情況下稱為民族主義）引導(dǎo)人們?nèi)〉靡粋€又一個勝利。同時，各發(fā)達(dá)國家紛紛走上民`主化道路，越來越多的公民獲得越來越多的權(quán)利，成為愛國主義精神的重要源泉。第一次世界大戰(zhàn)，是愛國主義的輝煌巔峰。當(dāng)戰(zhàn)爭開始的時候，為了自己的祖國，歐洲各國的青年興高采烈走上戰(zhàn)場。各國的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級握手言和一致對外，愛國的旗號召集起所有的同胞。但這場以喜劇開始的戰(zhàn)爭最終以悲劇收場，在犧牲了上千萬人的生命后，一戰(zhàn)的結(jié)果是多敗俱傷。為什么被18世紀(jì)以來人們所堅(jiān)信的人類的理性，竟然如此脆弱，全世界文明程度最高的國家的人民同時失去了理性，為了抽象的利益而血戰(zhàn)到底？簡單歸結(jié)為領(lǐng)導(dǎo)人的野心和愚蠢當(dāng)然是不夠的，彌漫于歐洲各國的愛國主義情懷無疑起到了極大的推動作用。因此，以一戰(zhàn)為分水嶺，愛國主義呈現(xiàn)了不同的面貌。在此之前，傳統(tǒng)的愛國主義在多數(shù)情況下是公民自發(fā)產(chǎn)生的一種理性的選擇。在此之后，愛國主義成為掌握權(quán)力者的一種手段——通過灌輸愛國主義而使民眾甘愿做出犧牲和奉獻(xiàn)（為了國家，或者實(shí)際上是為了統(tǒng)`治者）。幾乎所有國家都會灌輸愛國主義，只不過，在民`主國家，由于統(tǒng)`治者權(quán)力有限以及開放自`由的輿論環(huán)境，愛國主義主要是一種內(nèi)向的、溫和的精神狀態(tài)，沒有太大的危害；而在非民`主國家，經(jīng)過統(tǒng)`治者有意的操控，愛國主義變成外向的、極端的歇斯底里，與原本意義上的理性的愛國主義漸行漸遠(yuǎn)。蘇聯(lián)和納粹德國，一左一右兩個極`權(quán)國家，是這種愛國主義的兩個代表。今生具體來看的話，傳統(tǒng)的理性愛國主義（包括今天多數(shù)民`主國家的愛國主義），首先，是對所愛的對象，即國家，有著清醒的認(rèn)識。國家可以是文化意義上的，比如歌德、康德、黑格爾、貝多芬為代表的德國；或者地理意義上的，比如伏爾加河、高加索山、西伯利亞聯(lián)結(jié)的俄國；或種族意義上的，比如英格蘭人、蘇格蘭人、威爾士人構(gòu)成的英國。但是作為一種意識形態(tài)的愛國主義指向的并不是文化、地理、種族意義的國家，而是政治意義上的國家。（否則就會鬧出笑話：日本侵略者也可以熱愛唐詩宋詞，甚至可以為了滿足對長江黃河、江南塞北的熱愛而發(fā)動戰(zhàn)爭，那么，他們就具有對中國的愛國主義嗎？）不論對于古代的希臘羅馬人還是近代的法國革命群眾，政治意義上的國家，一個由公民組成的、為實(shí)現(xiàn)公民集體利益而存在的共同體，是他們所熱愛效忠的對象。這個共同體可能被某個國王或總統(tǒng)或政黨來領(lǐng)導(dǎo)，但他們并不能天然地代表這個共同體，更不能將公民對祖國的熱愛移花接木到自己身上。只有當(dāng)他們是為了保衛(wèi)公民利益而實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)之時，他們才能分享到公民對祖國的熱愛。因此，在這樣的情況下，公民心中愛國主義的產(chǎn)生是理性思考的結(jié)果。因?yàn)樽约涸谶@個共同體（政治意義上的國家）中擁有各種權(quán)利，因?yàn)檫@個共同體的目標(biāo)就是保障包括自己在內(nèi)的公民的利益，因?yàn)樽约菏沁@個共同體的主人，自己的利益已經(jīng)與共同體的利益緊密結(jié)合，所以，選擇愛這個共同體。而且，除了面臨危機(jī)外，愛國主義的表達(dá)更多是內(nèi)向的，（致力于解決國內(nèi)問題、改善社會環(huán)境、提高人民福利）與溫和的（平和的表達(dá)、建議、爭論、抗議、談判、妥協(xié)）。但是在納粹德國和蘇聯(lián)，愛國主義面目全非。統(tǒng)`治者有意混淆了文化、地理、種族意義上的國家和政治意義上的國家。比如：“你是德國人，身上流淌著日耳曼人的血液，你難道不愛這片神圣的土地嗎？你不愛《尼伯龍根之歌》嗎？你不愛瓦格納的音樂嗎？你不愛德國還有臉當(dāng)?shù)聡藛?？但是愛國主義不是抽象的，而是具體的。愛德國就是要愛第三帝國，愛民族社`會主義，愛偉大領(lǐng)`袖希特勒和他的光榮正確的納粹黨。因?yàn)樵诘谌蹏馐菦]有德國的，而領(lǐng)袖和政黨正是國家的象征和代表?！比绻恍┆q太人胡思亂想：“為什么我要愛一個自己在其中沒有任何政治權(quán)利的國？為什么這個國剝削我迫害我，我還要愛他？”立刻就會被媒體批判：“兒不嫌母丑，狗不嫌家貧。你竟然不想愛自己的祖國，真是連狗都不如?。　惫反_實(shí)不應(yīng)該嫌家貧，但問題在于，公民和政治意義上的國家，誰才是狗？很明顯，政治意義上的國家（也就是以統(tǒng)治`者和政府為代表的國家）是被公民養(yǎng)著的，所以是國家而非公民，可以比作狗。統(tǒng)`治者的偷換概念，就這樣蒙蔽了很多人——人民對祖國的自然而生的感情針對的是文化、地理、種族意義上的國家，而非政治意義上的由統(tǒng)治`者和政`府代表的國家。前一種愛，是出自心靈的，后一種愛，是出自思考的。前一種愛可以是無條件的，后一種愛應(yīng)該是理性選擇的。但是在長期的洗`腦教育后，德國、蘇聯(lián)的人民傻傻地愛著這個奴`役自己的國家，而不知道作為缺乏權(quán)利的臣民，自己是沒有義務(wù)去愛這個（政治意義上的）國的。既然這種愛是統(tǒng)`治者創(chuàng)造出來的，它的表達(dá)方式也必然受到了統(tǒng)`治者的強(qiáng)烈影響。蘇`聯(lián)式的愛國主義不是對內(nèi)的而是對外的，不是平和的而是激烈的（甚至暴`力的）。盡管統(tǒng)`治階層及其幫`兇日復(fù)一日摧`殘著這國的人民、文化、歷史、環(huán)境，但人民卻渾然不覺或假裝渾然不覺，而把對本國的愛轉(zhuǎn)化為對外國的恨。民`主國家的人民批`判本國社會、政`府來表達(dá)愛國情緒（希望本國人民過得更好），蘇`聯(lián)人民咒罵美國日本西`方國家來表達(dá)愛國情緒（相信或者希望別國人民過得更差）。民`主國家的人民愛國，但允許某些人出于某些理由不愛國（我不同意你所說的話，但我捍衛(wèi)你表達(dá)意見的權(quán)`利）。蘇`聯(lián)人民自己愛國，并且不能容忍別人不愛國或者不按照自己的方式愛國（非黑即白、非友即敵：誰敢批`判本國的丑`惡他就一定是漢`奸，誰敢表揚(yáng)別國的體`制就一定是賣`國賊）。民`主國家的人民通過辯論和妥協(xié)解決問題，蘇聯(lián)人民通過辱罵、撕咬、毆`打、傷`害來進(jìn)行無情打`擊、殘`酷斗`爭。愛國主義所有理性的內(nèi)容消失不見，只留下粗野的謾`罵與口號（“帝`國主義走`狗滾出德國！”“血`洗巴黎！”），以及廉價的感動與贊美（“我就是祖國的腦`殘粉，每當(dāng)看到飄揚(yáng)的萬`字旗就忍不住淚流滿面”）。但并是說，這個過程中愛國的人民處于完全的盲目狀態(tài)。其實(shí)他們清楚地知道，愛國主義大棒可以在什么時候砸向哪些人，而且要隨時注意領(lǐng)`導(dǎo)的眼色。公開揭露美帝`國主義的險`惡用心是可以的，走上街`頭抗`議日本帝國主義也是可以的。然而當(dāng)美國總`統(tǒng)、日本首`相來莫斯`科訪問的時候，沒有什么群眾會傻到走向街頭游`行示`威——他們清楚知道自己的臣`民身份。愛國的臣`民類似于領(lǐng)`導(dǎo)的夜壺，需要的時候拿出來，不需要的時候你敢滾出來就是找打了。從長期來說，愛國主義的主要作用是維護(hù)統(tǒng)`治者的地位。一方面，通過將愛國與愛統(tǒng)`治者掛鉤，取得人民的效忠——“沒有納粹黨就沒有新德國。幾千萬德國人活蹦亂跳沒有被餓死，還不應(yīng)該感謝納粹的英明領(lǐng)`導(dǎo)？”或者即使不是直接的支持，至少也是對政`權(quán)合法性的默許——“我知道納粹確實(shí)黑暗腐敗，但是沒有了他們，國家就會四分五裂、就會被西方列強(qiáng)瓜分凌辱。想想舊德國（魏瑪共和國）的慘狀吧。所以我盡管不愛納粹，但為了國家人民的利益，我樂意見他們繼續(xù)統(tǒng)治國家。”另一方面，將統(tǒng)`治者的反對者、挑戰(zhàn)者都描述為國家的敵人——“愛德國就是要仇恨德國的敵人，恨猶太人、恨天主教、恨蘇俄、恨英法美”。任何人（上至中央官`員下至演藝明星），要是敢反對偉人、要求民`主權(quán)`利，只要媒體給他加個反對國家的標(biāo)簽，不論他做過什么為了什么，都會立刻成為愛國人民的討伐對象，不待蓋世太保行動，就會被憤怒的人群的口水淹沒。從短期來說，愛國主義用來解釋和說服，尤其是用于危機(jī)公關(guān)和轉(zhuǎn)移矛盾。為什么黨和人民團(tuán)結(jié)奮斗這么多年，還是沒有實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興？因?yàn)榈蹏髁x及國內(nèi)的反`動派在阻撓我們國家實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)。為什么納粹殺害俄國人就是罪惡，而大清`洗和大饑`荒造成的千百萬同胞死亡就不了了之？因?yàn)槲覀兌际嵌砹_斯人，祖**親教訓(xùn)孩子時下手重了點(diǎn)不是什么大問題，多難興邦。為什么有些記者學(xué)者知識分子總是批判這個國家的陰暗面？因?yàn)樗麄儽坏蹏髁x收買利用，懷揣顛`覆國家的罪惡目的。為什么國內(nèi)這么多嚴(yán)峻問題我們卻不能討論？因?yàn)槿毡居襚翼勢力正在陰謀竊取我們的北方四島，我們需要一致對外。結(jié)論在這樣的國家，愛國主義的負(fù)面作用越來越大。它惡化了國際關(guān)系（外交領(lǐng)域本來是利益問題，現(xiàn)在成了對錯問題。凡是與外國有矛盾的問題，一定是外國的錯，本國絕不能讓步）、損害了本國人民的國際形象（不寬容、非理性的愚民和暴民）、降低了人民的思考能力、造成人民的矛盾與分裂，最終成為利益集團(tuán)維護(hù)自身統(tǒng)治的有力工具。所有人都愛國，但結(jié)果是重重地傷害了這個國。愛國本沒有錯。熱愛腳下的這片土地、熱愛悠久燦爛的文明、熱愛與自己有著相同語言、相同祖先的的同胞，都是自然而然的愛國感情。但是當(dāng)愛國成為一種主義，一種意識形態(tài)，就必須注意保持理性的判斷和抉擇。一百多年來，人類經(jīng)歷的重大災(zāi)難絕大部分都不是因?yàn)槿藗儾粣蹏?，而是因?yàn)槿藗儾焕硇缘膼蹏蹏髁x，及作為愛國主義對象的國，都不能加以神圣化?；氐皆疽饬x的愛國主義，享有權(quán)利的公民對一個政治共同體的有條件、有限度的愛，內(nèi)向的、理智的、平和的愛，才是人類之福。第三篇：愛國主義1925年夏，聞一多從美國留學(xué)歸國。走下海輪，詩人難以抑制心頭的興奮，把西服和領(lǐng)帶扔進(jìn)江中，急切地?fù)湎蜃鎳鴳驯?。然而，等待他的，卻是無邊的黑暗和奇恥大辱……放眼家國故園，山河破碎，風(fēng)雨如磐，豺狼當(dāng)?shù)?，列?qiáng)橫行，祖**親被瓜分割占……詩人悲憤地寫下了詩歌《發(fā)現(xiàn)》，并旋即在《現(xiàn)代評論》上發(fā)表了著名的愛國詩篇《七子之歌》。“七子”是指當(dāng)時被列強(qiáng)霸占的七塊土地，澳門只是“七子”之一。祖**親被掠去的七子分別是香港、澳門、臺灣、九龍、威海衛(wèi)、廣州灣和旅大（旅順大連）。歷史不會忘記1842年那個屈辱的8月，清政府官員卑躬屈膝，登上停泊在南京江面的