【正文】 征。浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴月夜杜甫今夜麎州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干。早發(fā)白帝城李白朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。給下面一段古文加上標(biāo)點然后今譯靈公好婦人而丈夫飾者國人盡服之公使吏禁之曰女子而男子飾者裂其衣斷其帶裂衣斷帶相望而不止晏子見公問曰寡人使吏禁女子而男子飾者裂斷其衣帶相望而不止者何也晏子對曰君使服之于內(nèi)而禁之于外猶懸牛首于門而賣馬肉于內(nèi)也公何以不使內(nèi)勿服則外莫敢為也公曰善使內(nèi)勿服不踰月而國人莫之服第二篇：大二下古代漢語態(tài)度決定高度！大二下古代漢語復(fù)習(xí)內(nèi)容一、簡化繁（30分，根據(jù)語境把簡體字化成相應(yīng)的繁體字）二、作品與作家搭配（10分，根據(jù)作品寫出相應(yīng)的作者）：朱熹——《四書集注》（《四書章句集注》）、《詩集傳》、《周易本義》、《楚辭集注》 邢昺——為《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》作疏 孫奭——為《孟子》作疏 “說文四大家”：段玉載《說文解字注》 桂馥《說文義證》朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》 王筠《說文句讀》、《說文釋例》 ：何晏《論語集解》 魏王弼《周易注》、《老子注》 杜預(yù)《春秋左氏經(jīng)傳集解》 郭象《莊子注》 郭璞《爾雅注》魏晉南北朝三大注：裴松之《三國志注》、劉孝標(biāo)《世說新語注》、酈道元《水經(jīng)注》 ：顏師古《漢書注》 李善《文選注》 陸德明《經(jīng)典釋義》（釋難義、難音）成玄英《莊子疏》 孔穎達《五經(jīng)正義》（五經(jīng)：詩、書、禮、易、春秋左傳）——《戰(zhàn)國策注》、《呂氏春秋注》、《淮南子注》何休——《春秋公羊傳解詁》（注）、《楚辭章句》（注）、服虔《春秋左氏傳注》 6.《十三經(jīng)注疏》（個人覺得這是期末考試這道題的重點）：（1）三經(jīng)：《周易》—— 韓康伯、魏王弼注 唐孔穎達疏 《尚書》—— 偽孔安國傳 唐孔穎達等正義《詩經(jīng)》—— 西漢毛亨傳 唐孔穎達等正義 東漢鄭玄箋 sh236。bǐng 1 態(tài)度決定高度?。?）三禮：《周禮》—— 東漢鄭玄注 唐賈公彥疏《儀禮》—— 東漢鄭玄注 唐賈公彥疏《禮記》—— 東漢鄭玄注 唐孔穎達等正義（3）三傳：《春秋左傳》 —— 晉杜預(yù)注 唐孔穎達等正義《春秋公羊傳》—— 漢何休注 唐徐彥疏《春秋谷梁傳》—— 晉范寧注 唐楊士勛疏（4）其他：《論語》—— 魏何晏集解 宋邢昺疏《孝經(jīng)》—— 唐玄宗（李隆基）注 宋邢昺疏《爾雅》—— 晉郭璞注 宋邢昺疏《孟子》—— 漢趙歧注 宋孫奭疏三、注音（10分，破讀、通假等）例舉（詳情請看P1074）：犧尊（suō zūn）仆射（pǔ y232。）齊衰（zī cūi）滑稽（gǔ j236。）四、名詞解釋（20分）【聲訓(xùn)、衍文、脫文（奪文）、如字、破讀、訛文、葉音（讀作“諧音”）、注、疏、箋、正義、反切、雙聲、疊韻、格律、《說文解字》、句讀、破讀、通假字、假借字、同源詞、十三經(jīng)、對仗、拗救】：漢語訓(xùn)詁學(xué)術(shù)語，又稱音訓(xùn)。是指通過語音分析詞義，用聲音相同或相近的字來解釋詞義，推求詞義的來源，以說明其命名的原由。就聲音關(guān)系而言，聲訓(xùn)可分為4種：同音、雙聲、疊韻和音轉(zhuǎn)相近。：?？睂W(xué)術(shù)語，因繕寫、刻版、排版等錯誤而多出來的字或句子。：?？睂W(xué)術(shù)語，簡稱“脫”，也叫“脫字”、“奪文”。用來指明古籍中脫落了文字的現(xiàn)象。態(tài)度決定高度?。盒？睂W(xué)術(shù)語，因在古籍抄傳的過程中抄寫錯誤的字。：一種注音法。當(dāng)一個字形因意義不同而有兩個或兩個以上讀法的時候，要按照習(xí)慣上最通常的讀音讀，按照最常用的意義解釋，叫如字。：古代漢語中用同一個字表示的詞，有時由于意義和詞性的變化而使讀音有所不同，用改變字詞的讀音以區(qū)別該詞不同的意義或詞性的一種方法。（讀「諧音」）：也稱葉韻，葉句?！叭~”也作“協(xié)”。指以改讀字音的（錯誤）方式，來讀詩經(jīng)、楚辭等先秦的韻文，葉音這個稱呼由朱熹提出。：廣義的“注”包括傳、箋、注、疏、正義、集解。凡是給前人著作注解皆稱“注”。：“疏”是相對于“注”而言的，是在“注”的基礎(chǔ)上進一步作注，既能解釋正文，也能解釋“注”。：“傳，傳也，博釋經(jīng)義，傳示后人?！保骸肮{”是對“傳”的再解釋，是對經(jīng)文化和前人的注解有所闡發(fā)和補充而標(biāo)注在旁邊。：意思是解釋經(jīng)傳而得其正確的意義。與“疏”同實而異名。如唐孔穎達作《五經(jīng)正義》，實際上是疏。但不是所有的正義都等于疏，如唐代的張守節(jié)《史記正義》并不是對注的注。13.《說文解字》：東漢許慎編著。這部書是我國第一部系統(tǒng)比較完備的字典，開創(chuàng)了部首檢字的先河。收錄了漢代能見到的古文字，一般保留文字的最古老的意思。：反切是古人在“直音”、“讀若”之后創(chuàng)制的一種注音方法，反切的基本規(guī)則是用兩個漢字相拼給一個字注音，切上字取聲母，切下字取韻母和聲調(diào)。：就是一個雙音節(jié)詞中兩個字的漢語拼音的聲母相同，就是雙聲。也就是同聲母的字，可以構(gòu)成雙聲。如現(xiàn)代漢語中“珍珠”，“微妙”在先秦是雙聲。：疊韻是漢語音韻學(xué)中的一個術(shù)語。兩個字的韻母或主要元音和韻尾相同。例如“荒唐”，“螳螂”，“徘徊”等就是疊韻的詞。：格律，指一系列中國古代詩歌獨有的，在創(chuàng)作時的格式、音律等方面所應(yīng)遵守的準則。：古時稱文詞停頓的地方叫做句或讀。連稱句讀時，句是語意完整的一小段，讀是句中語意未完，語氣可停的更小的段落。：所謂破讀就是用改變字詞的讀音以區(qū)別該詞不同的意義或詞性的一種方法。態(tài)度決定高度?。和僮质侵袊艜挠米脂F(xiàn)象之一，“通假”就是“通用、借代”，即用讀音相同或者相近的字代替本字。由于種種原因，書寫者沒有使用本字，而臨時借用了音同或音近的字來替代，有人認為部分通假字就是古人所寫的白字(別字)。：漢字是由象形、象意的文字發(fā)展起來的。有的外物有形象可以描繪，有的意思可以利用圖像和筆畫來表現(xiàn)，可是有很多代表某些事物的概念不能用象形、象意的方式隨時造出文字來表現(xiàn)，于是就假借已有的音同或音近的字來代表，這種跟借用的字的形義完全不合的字就稱為假借字。：同源詞，本是同一語源，后來分化成若干意義相關(guān)而不完全相同的詞。音義相關(guān)，由同一語源孳生的詞或詞素。如“背”和“負”。：十三經(jīng)是指在南宋形成的十三部儒家經(jīng)典。分別是《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《易經(jīng)》、《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》。：對仗，中古時詩歌格律的表現(xiàn)之一。詩詞中要求嚴格的對偶，稱為對仗。對仗主要包括詞語的互為對仗和句式的互為對仗兩個方面。對仗多用于駢文。：所謂拗句，就是不依照一般平仄的句子。詩人對於拗句，往往用“救”。具體地說，就是一個句子該用平聲的地方用了仄聲，然后在本句或?qū)涞倪m當(dāng)位置，把該用仄聲的字改用平聲，以便補救。合起來叫做拗救。五、給古文作標(biāo)點并翻譯成現(xiàn)代漢語（20分）六、給唐詩標(biāo)格律（10分，按照實際格律標(biāo)）補充：陰平和陽平都是平聲，上聲和去聲都是仄聲，入聲是仄聲。詳情請看P1088?！锶绾伪鎰e入聲字？j , zh , z , b , d , g ,能解陽平二百多。（意思是聲母為這些的而且讀陽平的漢字都是入聲字）zh , ch , sh , r 加上 k , 拼uo皆入不用說。d , t , n , l , b , p , m ,拼ie 除去爹。（意思是這些聲母拼ie的除了“爹”字都是入聲字）252。e 韻出去嗟、瘸、靴。d , t , n , l , z , c , s ,拼e皆入應(yīng)自知。fa , fo 皆為入聲字。態(tài)度決定高度！例如：國破山河在，城春草木深。仄仄平平仄，平平仄仄平。感時花濺淚，恨別鳥驚心。仄平平仄仄，仄仄仄平平。烽火連三月，家書抵萬金。平仄平平仄，平平仄仄平。白頭搔更短，渾欲不勝簪。仄平平仄仄，平仄仄平平。補充：以五言律詩為例子，可分為四種格律的句式。甲：仄仄平平仄（仄起仄收式）乙：平平仄仄平（平起平收式）丙：平平平仄仄（平起仄收式）?。贺曝曝破狡剑ㄘ破鹌绞帐剑?，如甲變成七言就是：平平仄仄平平仄。（針對五言中第二個字和七言中第四個字）：（1）（2）注意： 1． 律詩中所有的對句最后一個字必須要押韻，而且必須是平聲韻（即6，8句的最后的韻字），首聯(lián)的出句最后一個字平仄都可，其他出句最后一個字必須是仄聲。2． 3． 七言律詩講究“一三五不論，二四六分明”。七言中一句詩的最后三個字不能連續(xù)用平聲，這種“三平調(diào)”的現(xiàn)象絕對不允許在近體詩中出現(xiàn)。4． 七言中一句詩里如果仄聲過多（超過或等于5個仄聲），這種現(xiàn)象被稱為“孤平”。粘：后一聯(lián)的出句的第二個字與上一聯(lián)的對句的第二個字平仄相同。對：同一聯(lián)的出句和對句的第二個字平仄相反。杜甫春望第三篇：學(xué)習(xí)古代漢語心得古代漢語學(xué)習(xí)心得學(xué)習(xí)古代漢語已有一個多月的時間，對古代漢語也有了新的認識與體會。我們從初中開始學(xué)習(xí)文言文，初高中六年的文言學(xué)習(xí)，為我們積累了不少文言知識。但在接觸古代漢語這一門課程后，我發(fā)現(xiàn)我們對古代漢語的認識只停留在表層，或者說只是“略知皮毛”，并未能夠“知其然，并知其所以然”。從前以為語文課上學(xué)習(xí)的文言文就是古代漢語，但在學(xué)習(xí)了古代漢語這一門課后才發(fā)現(xiàn)，文言與古漢語不同。文言是中國古代的一種書面語言，主要包括以先秦時期的口語為基礎(chǔ)而形成的書面語。而古代漢語所研究的內(nèi)容和對象都是非常廣泛的。古代漢語是與現(xiàn)代漢語相對而言的，它是古代漢族的群眾語言。廣義的古代漢語的書面語有兩個系統(tǒng)：一個是先秦口語為基礎(chǔ)而形成的上古漢語書面語及其后人用這種書面語寫成的作品，也就是我們所說的文言；另一個是六朝以后在北方方言的基礎(chǔ)上形成的古代白話?？梢?，文言只是古漢語的一部分，我們從前只學(xué)習(xí)了古漢語的一個“小分點”，因此我們對古漢語的學(xué)習(xí)仍需一段漫長的時間。古代漢語這本書把古代漢語常識進行系統(tǒng)分類，先從文選開始，讓我們對古文有個初步的認識；然后從字到詞、從古今詞義到語法知識進行分類講解，使我們更能循序漸進地掌握古代漢語常識的演變與發(fā)展。學(xué)習(xí)古代漢語目前最讓我覺得有趣的是對漢字的結(jié)構(gòu)和發(fā)展的學(xué)習(xí)。一個漢字的寫法并不是隨意構(gòu)造的，是按照一定形體結(jié)構(gòu)進行創(chuàng)造的。在書本上我們學(xué)習(xí)到，關(guān)于漢字的形體結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)有六書的說法，六書包括：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。但在實際上漢字的形體結(jié)構(gòu)只有象形、指事、會意、形聲四種。因為文字是社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是人民群眾集體創(chuàng)造的，絕不是某一個人事先訂好了條例再著手造字的。因此這些分類只是古人根據(jù)漢字的形體結(jié)構(gòu)和使用情況加以分析歸納出來的字體分類，是從漢字的實際情況進行出發(fā)的，絕不是造字的必然規(guī)律。但由此我們也可以看出古人擁有超凡的智慧和洞察力，他們能夠通過對自然的觀察與了解，進而進行既無限又合理的聯(lián)想，從而創(chuàng)造出屬于人類社會的特有財富。例如一個簡單的“日”字，古人通過對太陽外部輪廓的觀察，以一個“”圖案表示太陽，既具體形象