【正文】 點(diǎn)我走在道路上看到紅燈，如果人性本惡我就會(huì)闖過(guò)去，因?yàn)椴贿^(guò)是為了個(gè)人方便。但事實(shí)上并不是如此，仍然有許多人遵守交通規(guī)則。而根據(jù)人性本惡的前提假設(shè)，霍布斯認(rèn)為必須有一個(gè)絕對(duì)的、無(wú)所不在的權(quán)威監(jiān)督每個(gè)人履行道德規(guī)約。如果人性本惡，沒(méi)有一個(gè)人會(huì)心甘情愿地遵守道德規(guī)約，但是事實(shí)證明：人還是有善行、人還是有道德、還是有利他的行為。如果人性本惡，（時(shí)間警示）那么我們只有兩種選擇：第一個(gè)是活在一個(gè)“老大哥”無(wú)時(shí)不刻不監(jiān)督我們的世界當(dāng)中；第二個(gè)是我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)將是彼此不再相信。如果這樣的話(huà)，我就會(huì)看到一個(gè)老太太跌倒了有人把她扶起來(lái)，人們則說(shuō)他居心不良；而我們?cè)谵q論會(huì)中建立起來(lái)的友誼都是虛假的裝腔作勢(shì)。但是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在人類(lèi)歷史社會(huì)當(dāng)中，沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)權(quán)威的主曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。而在生活當(dāng)中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說(shuō)的“眾生永遠(yuǎn)不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎？（時(shí)間到）謝謝！（掌聲）。姜豐：謝謝主席，大家好！我先要指出一點(diǎn)的是，康德并不是一個(gè)性善論者?？档乱舱f(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“惡折磨我們的人，時(shí)而是因?yàn)槿说谋拘?，時(shí)而是因?yàn)槿说臍埲痰淖运叫浴！睂?duì)方不要斷章取義。另外對(duì)方所講到的種種善行，那完全是后天的，又怎么能夠說(shuō)明我們命題當(dāng)中的“本”呢？神話(huà)歸神話(huà)，現(xiàn)實(shí)歸現(xiàn)實(shí)。對(duì)方同學(xué)請(qǐng)你們摘下玫瑰色的眼鏡看看這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，就在你陳辭的這三分鐘當(dāng)中，這個(gè)世界又發(fā)生了多少戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力、搶劫、強(qiáng)奸。如果人性真是善的話(huà)，那么這些罪惡行為到底從何而來(lái)呢？對(duì)方為什么在他們的陳辭當(dāng)中，自始至終對(duì)這個(gè)問(wèn)題避而不答呢？我方立場(chǎng)是：人性本惡。第一，人性是由社會(huì)屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無(wú)節(jié)制的本能和欲望，這是人的天性，是與生俱來(lái)的；而社會(huì)則是通過(guò)社會(huì)生活、社會(huì)教化所獲得的，它是后天屬性。我們說(shuō)人性本惡當(dāng)然指的是人性本來(lái)的、先天的就是惡的。第二，提到善惡，正如一千個(gè)觀(guān)點(diǎn)會(huì)有一千個(gè)“哈姆雷特”，一千個(gè)人心目當(dāng)中也許會(huì)有一千個(gè)善惡標(biāo)準(zhǔn)。但是，歸根到底惡指的就是本能和欲望的無(wú)節(jié)制地?cái)U(kuò)張，而善則是對(duì)本能的合理節(jié)制。我們說(shuō)人性本惡正是基于人的自然傾向的無(wú)限擴(kuò)張的趨勢(shì)。那個(gè)曹操不是說(shuō)過(guò)：“寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我”嗎？那個(gè)路易十五不是也說(shuō)過(guò)：“在我死后哪怕洪水滔天”。還有一個(gè)英國(guó)男孩，他為了得到一輛自行車(chē)竟然賣(mài)掉自己三歲的妹妹。這些對(duì)方還能說(shuō)人性本善嗎？第三，雖然人性本惡，但是我們這個(gè)世界并沒(méi)有在人欲橫流中毀滅掉，這是因?yàn)槿擞欣硇裕〞r(shí)間警示）。人性可以通過(guò)后天教化加以改造。當(dāng)人的自然傾向無(wú)限向外擴(kuò)張的時(shí)候，如果社會(huì)屬性按照同一方面推波助瀾，那么人性就會(huì)更加墮落；相反，如果我們整個(gè)社會(huì)倡導(dǎo)揚(yáng)善避惡，那么人性就有可能向善的方向發(fā)展，這一點(diǎn)也不正說(shuō)明了儒家思想所倡導(dǎo)的修齊、治平、內(nèi)圣、外王是何等重要嗎！對(duì)方辯友，如果真的是人性本善的話(huà)，那么孔老夫子何必還誨人不倦呢？今天，對(duì)方辯友所犯的錯(cuò)誤就在于以理想代替現(xiàn)實(shí)，以?xún)r(jià)值評(píng)判代替了事實(shí)評(píng)判。從感情上講我們同所有善良的人一樣也是希望人性是善的。但是歷史、現(xiàn)實(shí)和理性都告訴我們，人性是惡的！這是一個(gè)事實(shí)，我們只有正視這個(gè)事實(shí)，才有可能揚(yáng)善避惡。（時(shí)間到）。謝謝各位?。ㄕ坡暎┎讨龠_(dá)：大家好！剛才對(duì)方同學(xué)談得很多，我們就一一來(lái)檢視到底善是本還是惡是本？到底善是表象還是惡是表象？我們先舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)吧。如果我們今天要吃西瓜，是不是先要種西瓜種子呢？如果我們種紅豆、綠豆，長(zhǎng)得出西瓜嗎！所以人世間為什么這么多善行呢，當(dāng)然是在人的本性中就有著善的種子嘛。那人世中為什么有惡的表象呢？很簡(jiǎn)單嘛，我們都知道我們種西瓜只要丟西瓜種子就好了嗎？我們還要施肥，還要澆水啊，而且一不小心，萬(wàn)一再下了十幾天的大雨，那么西瓜不僅長(zhǎng)不好，而且還會(huì)爛掉。所以同樣的嘛，我們?cè)谌祟?lèi)充滿(mǎn)污染的環(huán)境中，我們承認(rèn)有些人他雖然有善根，但是呢他長(zhǎng)不出善果。他是長(zhǎng)得不好，但是這并不是說(shuō)他的人性中沒(méi)有善的種子?。∷晕覀儼l(fā)現(xiàn)很多犯罪人到最后他們都良心發(fā)現(xiàn)。我們說(shuō)他是良心未泯，那么想想看，如果人的良心自始就不存在于人的本性中的話(huà)，那么我們?cè)鯓尤ソ忉屓擞泻蠡诘男袨槟兀看蠹也欢荚?jīng)后悔過(guò)嗎？好的，對(duì)方同學(xué)又指出了另外一點(diǎn)，說(shuō)人的惡是因?yàn)槿擞杏擞羞@樣的本質(zhì)，那我就不懂了，為什么欲望一定帶來(lái)惡呢？我今天喜歡一個(gè)女生，這個(gè)女生也喜歡我，我們都想跟對(duì)方結(jié)婚，我們組成美好家庭，這是惡?jiǎn)?？（笑聲、掌聲）再說(shuō)吧，人有本能，人肚子餓了就想吃飯，那人跟獅子不就是一樣了嗎？對(duì)方同學(xué)您如何解釋呢？另外我們?cè)傧胍幌氚?，?duì)方同學(xué)說(shuō)人的本性可以教育，所以惡的本性可以教育成善，我們就來(lái)想一想，為什么人的本性可以被教育成善呢？我們說(shuō)小鳥(niǎo)會(huì)飛，它只要學(xué)了飛就可以飛，為什么我們?nèi)嗽趺唇?，我們都不?huì)自己飛呢？因?yàn)槲覀儽拘灾袥](méi)有飛的本性嘛，（時(shí)間警示）那么人為什么被教成行善呢？就是因?yàn)槲覀兿嘈湃说谋拘灾杏猩菩月铩Ｈ绻f(shuō)人的本性是惡的而能夠教成善的，那我們就覺(jué)得很奇怪了。如果人的本性沒(méi)有善性為什么我們一學(xué)就知道什么是善，一教就知道怎么行善，而教怎么飛再怎么教你都不會(huì)呢？就算如果本性是惡，那到底誰(shuí)來(lái)教我們，是本惡的人來(lái)教我們本惡的人嗎？他們?yōu)槭裁匆涛覀兡?？他們到底有什么?dòng)機(jī)，我們能夠信任他嗎？他們教育我們行善，孔夫子要教育我們行善，他們背后是不是有一個(gè)更大的惡的動(dòng)機(jī)呢？（笑聲、掌聲）我們覺(jué)得很奇怪，對(duì)不對(duì)？比如說(shuō)吧，一個(gè)老人跌倒了，我們把他扶起來(lái)；我們來(lái)新加坡，交這么多朋友，以辯會(huì)友，我們情意真摯；我們看到非洲饑民，人人心中都有孤拯、悲哀、憫天地不憫的心情，如果說(shuō)扶老人就是沽名釣譽(yù)；交朋友這是虛偽矯 情……（時(shí)間到）謝謝?。ㄕ坡暎┘鞠瑁褐x謝主席，各位好！對(duì)方辯友我倒真想請(qǐng)問(wèn)你這樣一個(gè)問(wèn)題，既然社會(huì)是由人構(gòu)成的，對(duì)方卻認(rèn)為社會(huì)環(huán)境中的惡和人之惡沒(méi)有關(guān)系，那請(qǐng)問(wèn)：外界環(huán)境中的惡是從哪里來(lái)的呢？你的善又是怎樣導(dǎo)出惡的呢？我方從來(lái)不認(rèn)為本能和欲望就是惡，本能和欲望的無(wú)節(jié)制地?cái)U(kuò)展才是惡（掌聲）。對(duì)方辯友，孔子早就告訴過(guò)我們：“道聽(tīng)途說(shuō)，德之棄也?！蔽曳秸J(rèn)為，人性本惡主要基于如下理由。第一，人性本惡是古往今來(lái)人類(lèi)理性認(rèn)識(shí)的結(jié)晶。早在兩千年前，所謂人類(lèi)文明的軸心時(shí)代，荀子的性惡論與猶太教的原罪說(shuō)便遙相呼應(yīng)。而到近代，從馬基雅維里到弗洛伊德，無(wú)一不主張人性本惡，這難道僅是歷史的巧合嗎？不！偉大的哲學(xué)家黑格爾一語(yǔ)道破天機(jī)，“人們以為當(dāng)他們說(shuō)人性本善時(shí)是說(shuō)出了一種偉大的思想，但他們忘記了。當(dāng)他們說(shuō)人性本惡時(shí)，他們是說(shuō)出了一種偉大的多的思想?！保ㄕ坡暎┝钊诉z憾的是，對(duì)方辯友面對(duì)這樣的真知灼見(jiàn)，至今未能幡然醒悟，這不由得使我想起喬西比林斯的那句話(huà)，“真理盡管稀少，卻總是供過(guò)于求?！保ㄕ坡暎┑诙?，人性本惡是日常生活一再向我們顯示的道理。從李爾王的不孝女兒們到《聯(lián)合早報(bào)》上拳擊妻子臉部的丈夫們，從倒賣(mài)血漿的聯(lián)合國(guó)維和部隊(duì)到殺人不眨眼的拉美毒梟，惡人惡事真可謂橫貫古今，不勝枚舉。對(duì)方辯友，難道你還要對(duì)著《天龍八部》中惡貫滿(mǎn)盈、無(wú)惡不做、兇神惡煞、窮兇極惡這四大惡人談什么人性本善嗎？（掌聲、笑聲）第三，盡管我們承認(rèn)人性本惡，（時(shí)間警示）但并不意味著人類(lèi)前途一片黑暗，人之所以成為宇宙之精華、萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，并不因?yàn)樗妆跓o(wú)瑕，完美無(wú)缺，而在于能有認(rèn)識(shí)自己的勇氣，承認(rèn)人性本惡；人有判斷是非的理性，能夠揚(yáng)善棄惡。為了矯治本惡的人性，人們不僅制定法律以平息暴力、規(guī)范道德以減少爭(zhēng)斗、設(shè)立政府以處罰叛逆，而且倡導(dǎo)堅(jiān)貞以反對(duì)意亂行迷、編寫(xiě)童話(huà)去詛咒忘恩負(fù)義（掌聲）。真可謂苦心孤詣、殫精竭慮。而對(duì)方辯友卻堅(jiān)持人性本善，言下之意人類(lèi)所有的道德教化都是多此一舉了！心痛之余我不禁請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果人性本善，那么我們要道德法律、交通規(guī)則干什么呢？如果人性本善的話(huà)，個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)教化還有存在的必要嗎？（時(shí)間到）謝謝?。ㄩL(zhǎng)時(shí)間掌聲）許金龍：孔老夫子孜孜不倦，因?yàn)樗莻€(gè)勤于灌溉善根的人。對(duì)方辯友，大家好！我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，今天提出了這么多，如果說(shuō)人性真的是本惡的，我們來(lái)請(qǐng)問(wèn)下面幾個(gè)問(wèn)題：如果說(shuō)呀，馴獸師可以改變獅子的本性的話(huà)，那么我們想想看，我們可以教獅子敬禮，也可以教獅子行善嗎？我再想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果說(shuō)今天是人性本惡的話(huà)，對(duì)方辯友說(shuō)的種種教育，那可能實(shí)行嗎？誰(shuí)會(huì)信任誰(shuí)，由哪一個(gè)性善的人來(lái)教，還是性惡的人來(lái)教呢？如果說(shuō)性惡的人來(lái)教的話(huà)，那誰(shuí)會(huì)服誰(shuí)呢？他教的憑什么就是善的呢？今天對(duì)方辯友最根本的關(guān)鍵的矛盾錯(cuò)誤就在于說(shuō)，他相信人性本惡，但本惡的人會(huì)摒棄惡的價(jià)值嗎？本惡的人會(huì)喜歡惡