【正文】 大地發(fā)展了封建制度的廢除所引起的這些結(jié)果，以致基督教世界秩序滅亡的危機已經(jīng)為期不遠；而且，這個危機時代，雖然不能準確地從年份和量上加以預測，但可以確切地從質(zhì)上加以預測：一旦廢除了谷物法并實行了人民憲章，也就是說，一旦金錢貴族在政治上戰(zhàn)勝了門閥世族，而工人民主派又在政治上戰(zhàn)勝了金錢貴族，這個危機就必然到來。第1436段，英國工業(yè)革命的過程。1760年至1830年，政治興趣的消失與后來的社會運動廣泛開展?！皬拇艘院?，社會的運動汲取了全國的力量，遏制甚至消滅了人們對政治的興趣，因為以后全部國內(nèi)政治只不過是隱蔽的社會主義，是各種社會問題為了能夠普遍地、在全國范圍內(nèi)引起注意而采取的形式?！睅砹艘幌盗邪l(fā)明 “這些發(fā)明使社會的運動活躍起來。它們的最近的結(jié)果就是英國工業(yè)的興起，首先是棉紡織業(yè)的興起。只是在阿克萊和克倫普頓的機器以及瓦特的蒸汽機建立了工廠制度以后，運動才開展起來?！钡谒牟糠郑ǖ?7段至第42段）：工業(yè)革命對社會發(fā)展的影響?！坝I(yè)的這一次革命化是現(xiàn)代英國各種關(guān)系的基礎(chǔ)，是整個社會的運動的動力。”它的第一個結(jié)果是利益被升格為對人的統(tǒng)治?！袄姘哉剂诵聞?chuàng)造出來的各種工業(yè)力量并利用它們來達到自己的目的；由于私有制的作用，這些按照法理應當屬于全人類的力量便成為少數(shù)富有的資本家的壟斷物，成為他們奴役群眾的工具。商業(yè)吞并了工業(yè)，因而變得無所不能，變成了人類的紐帶；個人的或國家的一切交往，都被溶化在商業(yè)交往中，這就等于說，財產(chǎn)、物升格為世界的統(tǒng)治者?！泵裰髦髁x黨派與工業(yè)革命同時出現(xiàn)。18世紀在英國所引起的最重要的結(jié)果就是：由于工業(yè)革命，產(chǎn)生了無產(chǎn)階級。另一方面，中間階級上升到了明確的貴族地位。“在工業(yè)的前進運動中，廠主以驚人的速度增殖自己的資本，商人也得到了自己的一份，而這次革命所創(chuàng)造的資本就成為英國貴族用來反對法國革命的工具?！薄罢麄€前進運動的結(jié)果是：英國人現(xiàn)在分化成三派，即土地貴族、金錢貴族和工人民主派。這是英國僅有的三派，是這里唯一起作用的動力。各抒己見趙陽：恩格斯在《英國狀況》第一部分中對宗教本質(zhì)的闡述是將宗教視為人的一種異化，人“正把自己的本質(zhì)當做一種異己的本質(zhì)來朝拜，并加以神化?！泵黠@受到費爾巴哈的直接影響，但是在人為何發(fā)生這種宗教異化時，費爾巴哈并沒有給出答案，而恩格斯結(jié)合當時資本主義社會發(fā)展的現(xiàn)實，說：“封建奴役制的廢除使‘現(xiàn)金支付成為人們之間唯一的紐帶’。為了完成這種外在化，金錢、財產(chǎn)的外在化了的空洞抽象物，就成了世界的統(tǒng)治者。人已經(jīng)不再是人的奴隸，而變成了物的奴隸；人的關(guān)系顛倒完成了”。在這里我們可以看出馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》關(guān)于異化和“商品拜物教”的雛形，實際上馬克思對于經(jīng)濟學的研究，直接受到恩格斯的影響。對《英國狀況》的評議僑居于當時資本主義最為發(fā)達的英國，恩格斯卻在《英國狀況》中鄭重敲響了這一社會制度的喪鐘：“英國的社會革命大大地發(fā)展了封建制度的廢除所引起的這些結(jié)果，以致基督教世界秩序滅亡的危機已經(jīng)為期不遠?！痹谶@里，“金錢貴族在政治上戰(zhàn)勝了門閥世族，而工人民主派又在政治上戰(zhàn)勝了金錢貴族”實際上就是指資本主義社會取代封建社會，而資本主義自身也必然被共產(chǎn)主義所代替。真正的馬克思主義者應當尊重歷史事實，而不是對宗教進行黑格爾式的概念推演、邏輯否定。與時俱進地理解和發(fā)展馬克思主義宗教觀，這是我們當前學習和研究馬克思經(jīng)典作家原著的重要任務。第一39。英國人和法國人都重視經(jīng)驗39。但卻是兩種不同的經(jīng)驗英國人的經(jīng)驗是對理性懷疑和限定的結(jié)果39。而法國人的經(jīng)驗則是對理性的確信39。并作為政治活動表現(xiàn)出來39。使理性向往的東西變?yōu)楝F(xiàn)實的經(jīng)驗*英國人的經(jīng)驗是單個人的經(jīng)驗39。而法國人所理解的經(jīng)驗主要是民族性的經(jīng)驗39。它通過民族的普遍的方式起作用*英國人之強調(diào)經(jīng)驗39。是因為兩個民族傳統(tǒng)的混合而產(chǎn)生的無法擺脫的思想矛盾39。是自身分裂的民族意識的產(chǎn)物39?！笆菍ο龑α适判牡谋憩F(xiàn)”因此39。英國人的經(jīng)驗是自身分裂的民族意識的副產(chǎn)品。而法國人的經(jīng)驗則直接是一種民族傾向。德國人繼承基督教的傳統(tǒng)39。基督教通過上帝造人人的現(xiàn)世贖罪和來世幸福引入時間向度39。在這種傳統(tǒng)的影響下39。德國哲學有一定的歷史感39。它把精神的追求指向未來39。具有超驗的形而上學的思辨性。第二，進一步揭示資本主義社會的經(jīng)濟規(guī)律，質(zhì)疑私有制存在的合理性，進而論證了資本主義社會的歷史暫時性和共產(chǎn)主義社會的歷史必然性。恩格斯將國民經(jīng)濟學的基本范疇納入到私有制這張巨大的經(jīng)濟運作流程圖中進行考察，將商品的價格看成是生產(chǎn)費用和競爭相互作用的結(jié)果，進而將生產(chǎn)費用細化為三個影響因素，即生產(chǎn)原材料所必需的地租，資本及其利益，生產(chǎn)和加工所需要的勞動報酬，并進一步將之歸為客觀的自然和主觀的人。在主觀的人的方面，他將科學著重來談，科學之于經(jīng)濟飛速發(fā)展有突出意義，工業(yè)革命“是整個社會發(fā)展的動力”。其次，恩格斯考察了私有制下作為財富的源泉的勞動的裂變過程。再次，恩格斯闡明了供給和需求之間的永恒波動必然導致周期性的經(jīng)濟危機的革命規(guī)律。最后，恩格斯將資本主義所有矛盾的解決都歸于私有制的廢除。文本對青年馬克思有過重要的啟發(fā)作用，促使他更快地從抽象的哲學王國著陸于現(xiàn)實的政治經(jīng)濟學世界，雖然在哲學批判方面馬克思無疑更超前，但是“恩格斯對政治經(jīng)濟學文獻的熟悉及展現(xiàn)的分析專長遠遠超出了當時馬克思所達到的程度”，是政治經(jīng)濟學理論的給予者；而馬克思本人也承認當時“自己總是踏著恩格斯的腳印走”，是理論的承受者。吳霜：恩格斯展示了從唯物主義、從社會經(jīng)濟發(fā)展的角度闡述了歷史前進趨勢的方法。從這篇文章可以看出恩格斯是個歷史進步主義者。此時他擁有的視域也比同時期的馬克思更為寬闊。馬克思此時還在撰寫對黑格爾哲學的批判以及剛剛開始研究政治經(jīng)濟學。內(nèi)容主要分為五個方面：18世紀的思想理論各民族地位分析基督教世界秩序1617世紀創(chuàng)造的社會革命前提工業(yè)革命、財政學與哲學的原則。我在這里只談一下在第三個內(nèi)容中馬恩思想的不同。馬克思和恩格斯對于社會主義和共產(chǎn)主義的基本觀點還是一致的，但在基督教國家這個問題上有一些不同。恩格斯在十八世紀中提出：“基督教國家只是一般國家所采取的最后一種表現(xiàn)形式，隨著基督教國家的衰亡，國家本身也必然衰亡?！倍鞲袼箤⒒浇谭譃檗r(nóng)奴制形式和財產(chǎn)統(tǒng)治形式，然后走向人類解放。而馬克思則認為需要經(jīng)歷基督教國家（宗教國家）到現(xiàn)代國家再到人類解放這樣一個過程。郝晗婷：恩格斯從經(jīng)濟方面考察了近代英國社會的形成過程，十八世紀爆發(fā)的英國工業(yè)革命是資本主義由工場手工業(yè)到大機器生產(chǎn)的一個飛躍，是以機器取代人力，以大規(guī)模工廠化生產(chǎn)取代個體工場手工生產(chǎn)的一場生產(chǎn)與科技革命。它是生產(chǎn)領(lǐng)域里的一場大變革，又是社會關(guān)系方面的一場革命，是資本主義發(fā)展史上的重要階段。英國人受到的封建約束相對較小，保持著自由的個人主義心態(tài)，因而保留著些許商業(yè)精神。在恩格斯看來，在恩格斯看來，英國爆發(fā)工業(yè)革命乃至英國社會革命主要是因為英國的民族特性。因此，民族意識以及作為民族意識的理論概括和反映的哲學，對社會的發(fā)展也具有極為重要的影響作用，對于我們中國特色社會主義文化建設(shè)具有重要啟示。中華民族是一個具有悠久歷史和文化傳統(tǒng)的民族，恩格斯的論述啟發(fā)我們，要實現(xiàn)中華民族的偉大復興，就必須重視對中國歷史和哲學文化傳統(tǒng)的研究，重視哲學文化傳統(tǒng)對當代中國社會轉(zhuǎn)型影響的研究。我們要在新的歷史條件下批判地繼承中國悠久的哲學文化傳統(tǒng)，借鑒其他民族的哲學文化，建立有特色的當代中國哲學，充分發(fā)揮它在當代中國社會轉(zhuǎn)型中的能動作用。王曉艷：恩格斯在《英同狀況》中詳細描繪了18世紀的英國社會，大工業(yè)機械化生產(chǎn)使得英國進入現(xiàn)代化的發(fā)展階段，經(jīng)濟上更加工業(yè)化和專業(yè)化，政治上更加民主化和法治化，個人更加具有開放性和參與性，而社會則更加的城市化和流動化，并最終得出結(jié)論：英國的這一次產(chǎn)業(yè)革命奠定了用機器生產(chǎn)機器這一最基本的現(xiàn)代化生產(chǎn)方式，從而宣告了英國現(xiàn)代化時代的來臨。我重點說一下英國的政治現(xiàn)代化(政治民主化和法治化)。根據(jù)馬克思理論，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。18世紀初的英國社會經(jīng)濟基本上是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，而這也在政治這一上層建筑上得到了充分的體現(xiàn)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，英國這種政治局面的改變正是從工業(yè)革命開始的。工業(yè)革命的蓬勃發(fā)展，導致利益被升格為對人的統(tǒng)治。利益霸占了新創(chuàng)造出來的各種工業(yè)力量并利用它們來達到自己的目的；由于私有制的作用，這些按照法理應當屬于全人類的財富便成為少數(shù)富有的資本家的壟斷物，成為他們奴役群眾的工具。于是在此基礎(chǔ)上，英國人被分為三派，即土地貴族、金錢貴族和工人民主派。商業(yè)吞并了工業(yè)，因而變得無所不能。變成了人類的紐帶；個人的或國家的一切交往，都被溶化在商業(yè)交往中。這就等于說，財產(chǎn)、物升格為世界的統(tǒng)治者。在這種狀態(tài)下，為了維護個人既得的利益，保護個人財產(chǎn)不受外人侵犯，財產(chǎn)的統(tǒng)治必然要首先反對君主專制．反對***。于是民主主義黨派伴著工業(yè)革命同時出現(xiàn)。王明偉：恩格斯《英國狀況十八世紀》一書，在分析英國工業(yè)革命產(chǎn)生、發(fā)展以及影響的同時，指出英國同時正經(jīng)歷一場偉大的社會革命。這篇著作里一個重要理論貢獻是對英國工人階級的認識，通過介紹了工人階級生活、生產(chǎn)的悲慘狀況，闡述工人階級產(chǎn)生的階級和社會基礎(chǔ)，認識到工人階級的社會和歷史地位及作用。可以說對工人階級的論述是本著作一個重要理論觀點。我主要闡述本著作中有關(guān)工人階級的相關(guān)理論。恩格斯指出，工業(yè)革命以后，英國工人不斷興起，隊伍不斷壯大，同時又面臨資本主義摧殘的悲慘命運。工人階級“它所處的那種低賤的經(jīng)濟地位，無可遏止的推動它前進，迫使它去爭取本身的最終解放”，工人階級是推動社會進步的重要力量，恩格斯對工人階級做了詳盡論述。首先，對工人階級孕育發(fā)展的社會歷史背景以及生存現(xiàn)狀的闡述。恩格斯通過對英國社會的實地觀察了解，用辯證的思維方式，在認識到工業(yè)革命帶來的輝煌與成就的同時，看到了其黑暗的一面，英國工人階級正承受前所未有的苦難，對工人階級極端惡劣的生活、工作環(huán)境做了詳盡的描寫與論述。其次，對工人階級歷史地位及作用的分析。英國工人階級處于被壓迫的地位，面臨前所未有的苦難，同時也昭示了工人階級的歷史地位。為了改變自身被壓迫被剝削的命運，工人階級隊伍里蘊含了反抗資產(chǎn)階級最偉大的力量。再次，對現(xiàn)代社會兩大對抗階級斗爭的預示以及社會主義運動的闡述。英國工人階級的產(chǎn)生與發(fā)展，形成了與資產(chǎn)階級相對抗的階級力量。英國工業(yè)革命的發(fā)展，伴隨社會各階層、各階級矛盾的產(chǎn)生，從而形成無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級兩大階級的對立，也成為資本主義社會最主要的階級矛盾，最終會發(fā)展為消滅資本主義的社會主義革命?！队A級》關(guān)于工人階級的論述，有重要意義。從理論上，通過對英國社會狀況、階級矛盾的分析，有利于引導無產(chǎn)階級覺悟和社會主義思潮的發(fā)展。從實踐上，通過對無產(chǎn)階級的地位和作用的闡述，啟發(fā)世界無產(chǎn)階級反抗剝削與壓迫的斗爭，有利于推動國際共產(chǎn)主義運動。劉榮輝：《英國狀況》寫于1843年秋至1844年春,在第一篇文章中，恩格斯著重批判了卡萊爾唯心主義的宗教觀和英雄觀，揭示了宗教的本質(zhì)及消滅宗教的根本途徑，強調(diào)了無產(chǎn)階級的偉大歷史作用。第二篇文章中，恩格斯分析了英國的社會革命，這個時期英國的工業(yè)革命是當時英國各種關(guān)系的基礎(chǔ)。它的第一個結(jié)果，“就是利益被提升為人的統(tǒng)治者。利益霸占了新創(chuàng)造出來的各種工業(yè)力量并利用它們來為自己服務，由于私有制作祟，這些本應屬于全人類的力量便為少數(shù)富有的資本家所獨占，成為他們奴役群眾的工具。主講：趙磊整理：趙磊編輯：吳霜第三篇：陶淵明文集桃花源記（陶淵明）晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！?間隔 一作：隔絕)既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無問津者。歸園田居 其一（陶淵明）少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。歸園田居其三種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違飲酒結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。五柳先生傳先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。贊曰：黔婁之妻有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！逼溲云澣羧酥畠壓酰裤曈x賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？歸去來兮辭歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥嚕蜩轮邸＜锐厚灰詫ほ?，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣