【正文】 時(shí)間用石材去興建宮室建筑是不可想象的。因此，選擇木材也有其必然性。楚建筑在建筑類(lèi)型上豐富多彩，主要包括：宮殿、宗廟、公府、館榭、地下宮室、離宮、壇、祠、警鼓臺(tái)、舞臺(tái)、觀(guān)景樓閣等。它們的種類(lèi)和使用功能雖不相同，但始終流露著“天人合一”的思想。這基于與自然高度協(xié)同的楚文化精神——熱愛(ài)自然、尊重自然，建筑鑲嵌在自然中，仿佛是自然的一個(gè)有機(jī)組成部分。楚國(guó)的建筑重視人與自然的融合相親的文化精神。以其楚樓閣為例，樓閣相當(dāng)開(kāi)敞，樓內(nèi)外空間流通滲透，追求與自然的親近；造型上運(yùn)用水平方向的層層屋檐，環(huán)繞各層的走廊欄桿，極力削弱體型上的豎高感覺(jué)，使之時(shí)時(shí)回顧大地，仿佛對(duì)大地有著無(wú)比的眷戀；屋面、屋脊、裝飾局部的曲線(xiàn)運(yùn)用避免了造型的僵硬冷峻，優(yōu)美地鑲嵌在大自然中，仿佛自己就是天地的一部分，充分體現(xiàn)了人對(duì)自然的向往和崇敬之情。楚國(guó)的建筑注重與自然高度協(xié)同的觀(guān)念，表現(xiàn)在城市、村鎮(zhèn)、陵墓或住宅的選址和布局上，“風(fēng)水”學(xué)說(shuō)、院落組群分布就是集中體現(xiàn)。早在伍子胥設(shè)計(jì)建造吳都闔閭城（今蘇州市城廂區(qū)）時(shí)，在《吳越春秋》中記載：“子胥乃使相土嘗水，象天法地，造筑大城，周回四十七里。陸八門(mén)，以象天八門(mén)；水八門(mén)，以法地八聰。筑小城，周十里。陵門(mén)三。不開(kāi)東面者，欲以絕越明也。立閶門(mén)者，以象天門(mén)通閶闔風(fēng)也。立蛇門(mén)者，以象地戶(hù)也?！背ㄖ毡榇嬖凇疤烊烁袘?yīng)之說(shuō)”、“四神之說(shuō)”、“陰陽(yáng)之說(shuō)”、“五行之說(shuō)”等建筑意識(shí)，這些建筑意識(shí)形成了中國(guó)古老的風(fēng)水理論的基礎(chǔ)。風(fēng)水理論，在景觀(guān)方面，注重人文景觀(guān)與自然景觀(guān)的和諧統(tǒng)一；在環(huán)境方面，又格外重視人工環(huán)境與天然自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。其宗旨是勘察自然、順應(yīng)自然，又節(jié)制地利用和改造自然，選擇和創(chuàng)造出適合與人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環(huán)境，使其達(dá)到陰陽(yáng)之和、天人之和、身心之和的完美境界。楚建筑以“間”為單位構(gòu)成“單體建筑”，再由“單體建筑”圍合構(gòu)成“院落”。而院落組群分布就是以“院落”為基本單位，依照一定的軸線(xiàn)關(guān)系、平衡分布原則和具體需要構(gòu)成整個(gè)組群。主要方式是平面上的層層鋪開(kāi)，注重移步換景異和空間層次，體現(xiàn)時(shí)間進(jìn)程中的空間意識(shí)，注重含蓄的美的表達(dá)和體驗(yàn)。建筑風(fēng)格上，楚建筑的屋頂、木構(gòu)件、飛檐等人性化設(shè)計(jì)，機(jī)智而巧妙的組合所顯示的結(jié)構(gòu)美和裝飾美本身也體現(xiàn)了天人合一的思想。楚建筑的屋頂一般很大，并出現(xiàn)了屋坡的折線(xiàn)“反字”及以后的“舉折”的做法。雖然曲度不大，屋角也沒(méi)有翹起，剛健質(zhì)樸的氣勢(shì)較濃，但也初步反映了“天人合一”的思想。人字型的屋頂造型，既擴(kuò)大了室內(nèi)的空間感，同時(shí)有利于排水。類(lèi)似的還有楚獨(dú)有的干闌式建筑風(fēng)格等，這些做法相比同時(shí)期的歐洲的平屋頂和中國(guó)北方穴居，更具有“人性化”設(shè)計(jì)和“天人合一”的思想，是古代楚國(guó)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。木構(gòu)件主要指柱、梁之外的懸挑受力構(gòu)件斗拱，古老的“斗拱”系與檐口平行。迄今所發(fā)現(xiàn)的楚建筑異型木構(gòu)件中有十分精美的拱形構(gòu)件。木構(gòu)件的“制作”主要指構(gòu)造結(jié)合的榫卯技術(shù)，其本身不用一釘一卯，完全插接構(gòu)成。源出于南方古老的干闌式建筑中的榫卯構(gòu)造，為楚建筑所承襲發(fā)展，不但系列完備，而且技術(shù)先進(jìn)。在承重結(jié)構(gòu)過(guò)渡為裝飾構(gòu)件的過(guò)程中，無(wú)論從技術(shù)角度還是從審美角度都將兩種功能結(jié)合得天衣無(wú)縫。終于成為其獨(dú)特的南國(guó)風(fēng)格。建筑的裝飾上，楚國(guó)的藝術(shù)家們既看重人與自然的統(tǒng)一，充分表達(dá)個(gè)性的自由，可是又積極入世，回歸到人本的理性現(xiàn)實(shí)。以其雕塑為例，在發(fā)掘的楚系墓葬中發(fā)現(xiàn)如：比細(xì)高腿還長(zhǎng)一倍的長(zhǎng)脖子鳥(niǎo)的腦袋上忽然長(zhǎng)出了枝杈繁生、尖端銳利的成對(duì)鹿角來(lái)；昂首引吭、展翅欲飛的長(zhǎng)頸彩鳳偏偏要站到斑斕猛虎的背上去，而自己的背上卻生出一對(duì)繁枝的鹿角；人首蛇身的補(bǔ)天女；雙手擎萬(wàn)均的編鐘樂(lè)架武士，是力的表現(xiàn)；飛鳳、鳴鸞、長(zhǎng)蛇、奔鹿，還有鼓脹著肚子的具蛙在進(jìn)行著一場(chǎng)只有現(xiàn)代人類(lèi)才可能進(jìn)行的水陸空交叉的立體大型混戰(zhàn)，是人間善與惡的搏斗??這些作品，對(duì)于地下的死者，是歡送他們祝愿他們飛升上天上仙境，對(duì)于地上活著的人們，是鼓勵(lì)他們面對(duì)自然、征服自然。多數(shù)的雕塑作品是實(shí)用器物，把器形制作成許多種動(dòng)物的形象，施以彩繪，以至淺高浮雕、鏤刻等等，莫不表現(xiàn)出一種耐人尋味的藝術(shù)魅力，充滿(mǎn)著浪漫情調(diào)，以供裝飾陳設(shè)，賞心悅目。楚國(guó)建筑裝飾以紅黑兩色的強(qiáng)烈對(duì)比為基調(diào)，這是由于當(dāng)時(shí)楚人的審美觀(guān)決定的。值得注意的是，楚建筑始終是“天人合一”與“禮法、宗法制度”的聯(lián)合體現(xiàn)?！疤烊撕弦弧弊非笞匀唬岸Y法、宗法制度”注重等級(jí)制和規(guī)矩，看似矛盾，但反映在建筑上，兩者并沒(méi)有截然分開(kāi)。如“臺(tái)”、“壇”等建筑形制是禮制建筑，但它們?cè)诓季稚献非蟮倪€是“天人合一”的理念，二者并不矛盾?？偟恼f(shuō)來(lái)，“天人合一”建筑觀(guān)是楚國(guó)古代建筑的中心思想，是楚人的倫理觀(guān)、審美觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和自然觀(guān)的深刻體現(xiàn)。第二篇：建筑調(diào)研報(bào)告調(diào)研時(shí)間：《古建調(diào)研與測(cè)繪》實(shí)習(xí)調(diào)研報(bào)告班 級(jí)： 建筑11303班姓名（學(xué)號(hào)）：劉林峰（201303963）汪若男（201304006）蔡超玥（201303951）彭夏春（201303970）鮑濤（201305634） 一、實(shí)習(xí)目的 ，讓大家正確掌握傳統(tǒng)建筑文化特色的地域性、時(shí)代性、名族性，從建筑理論上樹(shù)立正確的建筑觀(guān)。，讓大家更好地理解建筑設(shè)計(jì)，并將所學(xué)的理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合。，豐富閱歷，提升自己設(shè)計(jì)水平。二、實(shí)習(xí)地點(diǎn)華東地區(qū)（南京、蘇州、烏鎮(zhèn)、周莊、杭州、上海）三、實(shí)習(xí)時(shí)間2016年7月1日至2016年7月8日四、前期準(zhǔn)備事先分好組，我們是5個(gè)人一組，由組長(zhǎng)給每個(gè)組員分配任務(wù)，并且要求組員提前查找每個(gè)調(diào)研點(diǎn)的資料并熟悉資料。五、調(diào)研經(jīng)過(guò)及感悟南京（南京大屠殺紀(jì)念館、中山陵）我們未曾步入南京大屠殺紀(jì)念館就感受到了一種莊嚴(yán)凝重的氣氛。在門(mén)口水池中有著造型各異的人物雕像：苦難的母親，死去的孩子，衣衫襤褸的老人??都是南京大屠殺中受苦受難者的真實(shí)寫(xiě)照，看著這一幕，我們已滿(mǎn)腔悲憤。從遠(yuǎn)處看，整個(gè)紀(jì)念館的基調(diào)都是灰色的，灰色的墻，灰色的十字架，灰色的階梯，灰色的大鐘。南京大屠殺紀(jì)念館共分為外景展區(qū)、遺骨陳列、史料陳列三個(gè)部分。2007年12月13日新擴(kuò)展的南京大屠殺紀(jì)念館開(kāi)館。這座由華南理工大學(xué)何鏡堂院士主持設(shè)計(jì)的新展館，南京大屠殺是一個(gè)震驚全人類(lèi)的重大事件，設(shè)計(jì)的主要目的是再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的真相，牢記歷史，面向未來(lái)是整個(gè)場(chǎng)館的主題。整體形狀猶如一艘“和平之舟”，東部拔地而起的高大船頭是陳列展廳，周邊莊嚴(yán)肅穆的廣場(chǎng)可容納萬(wàn)人集會(huì)；中部是原館的遺址悼念區(qū)，西部大片開(kāi)闊區(qū)域是樹(shù)木蔥蘢的和平公園。新館主要有幾大亮點(diǎn)：第一，新館比較長(zhǎng)，有700多米，總計(jì)有2萬(wàn)多平，但是這2萬(wàn)多平的面積并不是靠某一項(xiàng)內(nèi)容呆板的堆積起來(lái)的。新館分為三大部分，就像一篇優(yōu)美的文章，很好的通過(guò)展開(kāi)、高潮、尾聲形成一個(gè)完整的整體，更具特色的是，這三個(gè)部分是依據(jù)新館所處的地形而建成，整體呈起伏狀，給人一種完整而凝重的氣勢(shì)。第二，新館改變了原來(lái)舊館圍繞“萬(wàn)人坑”作為主題的做法，“萬(wàn)人坑”在新館的整體當(dāng)中只是其中的一部分。最后，踏入新館的人都可以看到，館前的大廣場(chǎng)上，用碎小的石塊建成了廣場(chǎng)地面，人走上去沙沙作響，這讓人們聯(lián)想到1937年的冬天，逃難的人們踩在厚厚的積雪上發(fā)出的聲響。而且，新館刻意的不做太多的綠化工作，以枯木枯石為主要材料，墻面也以灰色為主題，試圖以沒(méi) 有生氣的材料營(yíng)造成一種沒(méi)有生氣的氣氛，讓人一進(jìn)入新館，就會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的哀思和共鳴。冥思廳鋪“燭之路”參觀(guān)者參觀(guān)完進(jìn)入冥思廳。該廳中間為行人道，左右以漂浮在水中的蠟燭鋪設(shè)燭之路，兩邊是鏡面玻璃，燭光在鏡面的反射下使空間得到無(wú)限延伸。走出展館，廣場(chǎng)上的《和平》雕塑由手托和平鴿的母親與期盼和平的兒童組成。廣場(chǎng)一側(cè)是140米長(zhǎng)的大型勝利之墻V字形青銅浮雕，展現(xiàn)了中國(guó)人民浴血奮戰(zhàn)取得抗戰(zhàn)勝利的場(chǎng)景。侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館成為國(guó)際間祈禱和平與歷史文化交流的重要場(chǎng)所，同時(shí)也是全國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育示范基地。在感受建筑設(shè)計(jì)思想的同時(shí)，我們也感受到一種歷史的重任，如今的我們是出生在和平年代的新時(shí)代接班人,大多生下來(lái)就過(guò)著幸福的生活,也許一生也將平平淡淡度過(guò),但不管怎樣總要記住今天的幸福生活是我們的上一輩乃至上上一輩人用鮮血換來(lái)的,南京大屠殺紀(jì)念館就是最好的愛(ài)國(guó)主義教育基地,它在提醒我們勿忘國(guó)難,每一個(gè)有良知的中國(guó)人都應(yīng)該牢記那段慘烈的歷史,反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),珍惜和平!中山陵中山陵主要建筑排列在一條中軸線(xiàn)上，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格。陵墓坐北朝南，墓地全局呈“警鐘”形圖案，其中祭堂為仿宮殿式的建筑，建有三道拱門(mén)，門(mén)楣上刻有“民族，民權(quán)，民生”橫額。祭堂內(nèi)放置孫中山先生大理石坐像，壁上刻有孫中山先生手書(shū)《建國(guó)大綱》全文。中山陵由南往北沿中軸線(xiàn)逐漸升高，依次為廣場(chǎng)－石坊－墓道－陵門(mén)－碑亭－祭堂－墓室。廣場(chǎng)從空中往下看，中山陵像一座平臥在綠絨毯上的“自由鐘”。山下中山先生銅像是鐘的尖頂，半月形廣場(chǎng)是鐘頂圓弧，而陵墓頂端墓室的穹隆頂，就像一顆溜圓的鐘擺錘。石牌坊陵墓入口處是高大的花崗石牌坊，上面有藍(lán)色琉璃瓦，聽(tīng)導(dǎo)游說(shuō)是國(guó)民黨的象征，上有中山先生手書(shū)的“博愛(ài)”兩個(gè)金字。碑亭石坊后是長(zhǎng)達(dá)375米、寬40米的墓道。前行為陵門(mén)，門(mén)額上為孫中山的手跡“天下為公”四個(gè)大字。再進(jìn)為亭，一塊高約6米的碑石上刻著“中華民國(guó)十八年六月一日中國(guó)國(guó)民黨葬總理孫先生于此”的鎏金大字。從牌坊開(kāi)始，過(guò)碑亭，上達(dá)祭堂，共有石階392級(jí)，8個(gè)平臺(tái)。臺(tái)階都是用蘇州花崗石砌成。進(jìn)入祭堂，頓時(shí)感覺(jué)莊嚴(yán)肅穆，祭堂為中山陵主體建筑，融中西建筑風(fēng)格于一體，高29米，長(zhǎng)30米，寬25米，祭堂南面三座拱門(mén)為鏤花紫銅雙扉，門(mén)額上分別刻有：民族、民權(quán)、民生。中門(mén)上嵌有孫中山先生手書(shū)“天地正氣”直額。祭堂中央供奉中山先生的漢白玉坐像，底座鐫刻六幅浮雕，是孫中山先生從事革命活動(dòng)的寫(xiě)照。祭堂四壁的黑色大理石墻上刻有孫中山親筆書(shū)寫(xiě)的《建國(guó)大綱》和胡漢民等人書(shū)寫(xiě)的《總理遺囑》。墓室祭堂堂后有墓門(mén)二重，兩扇前門(mén)用銅制成，門(mén)框則以黑色大理石砌成。上有中山先生手書(shū)“浩氣長(zhǎng)存” 橫額。二重門(mén)為獨(dú)扇銅制，門(mén)上鐫有“孫中山先生之墓”石刻。很遺憾的是我們沒(méi)有瞻仰孫中山先生的遺體。蘇州（留園）入園時(shí)低矮幽暗的回廊給人一種稍稍壓抑的感覺(jué)，順著這一回一轉(zhuǎn)的回廊，一片開(kāi)闊的水面呈現(xiàn)在我們眼前，不得不感嘆原主人欲揚(yáng)先抑的造園手法。整個(gè)園子也是以這塊開(kāi)闊的水面為中心。池的北面有錯(cuò)落堆疊的假山，年代久遠(yuǎn)的古樹(shù)默默的陪伴在聳立在假山上的亭子，向我們?cè)V說(shuō)著這園子的每一個(gè)故事，池的西面有一軒，坐落在高處，站在上面能俯視全園，并有有才子佳人在選中唱著悠揚(yáng)婉約的昆曲。走在這曲徑通幽的回廊安靜的氣氛，我想多少年前這廊中是不是也有官家小姐搖曳的身姿。園中東部坐落著聞名遐邇的冠云峰，它充分體現(xiàn)了太湖石的瘦、皺、漏、透、丑。留園以其獨(dú)創(chuàng)一格，收放自然有度，層層相屬的建筑群組，變化無(wú)窮的建筑空間疏密有致，虛實(shí)相間，給人留下深刻印象。在這留園的彎彎繞繞里確是讓我們看見(jiàn)了“庭院深深深幾許”的意味。在網(wǎng)上的資料我們學(xué)到的便是交通應(yīng)該具有便捷性和引導(dǎo)性，最失敗的應(yīng)該就是讓人迷路了吧。但是在這蘇州園林里，交通已經(jīng)不再是交通了，它的目的已經(jīng)不是要通往某個(gè)地方，它的意義就在于當(dāng)下所處之地的所見(jiàn)所感。古時(shí)的小姐們無(wú)法見(jiàn)到外面的世界，如果家里的園林做得直來(lái)直去，幾步就走完了，那么她們豈不非常無(wú)聊。為了將這游覽之路延長(zhǎng)，園林除了彎彎繞繞的曲折，還會(huì)隨時(shí)隨地有停留稍歇之所。停留稍歇之地有四種類(lèi)型。其一是停留時(shí)間最長(zhǎng)的類(lèi)型，即在游覽路線(xiàn)之外另辟的一塊空間，可以是獨(dú)立的亭、閣等建筑物。第二種便是廊道的一種變形，像是高速上的緊急停車(chē)帶一樣。第三種也是我覺(jué)得最有意思的一種便是在交通的轉(zhuǎn)彎部位延長(zhǎng)其中一者，設(shè)置一些類(lèi)似盲腸末端的盡頭，這些盡頭不會(huì)被經(jīng)過(guò)，因而成為可以停留的地方。第四種便是最最簡(jiǎn)單的直接在路邊停留。因?yàn)槔鹊肋吷弦话愣荚O(shè)有石質(zhì)或木質(zhì)的椅子，既起圍護(hù)之用也可稍作歇息。留園有趣的便屬這一光帶?？障吨械淖钚〉囊环N。狹長(zhǎng)的走道形成的黑暗與狹長(zhǎng)的空隙引入的光帶的對(duì)比，下雨時(shí)在屋檐下還有垂下一層薄薄的雨簾，淅淅瀝瀝，行走于其間，雖難免會(huì)被雨水打濕，卻又別有情趣，欲罷不能。留園運(yùn)用了以小見(jiàn)大的思想，小面積匯聚大的感覺(jué)，采用各種借景手法，將園林造就的獨(dú)具匠心，與其他國(guó)家的園林相比更具自然性,雖由人造，宛自天成的特點(diǎn)給游人一種舒適的感受。留園中的建筑規(guī)制也反映了中國(guó)古代江南民間起居休憩的生活方式和禮儀習(xí)俗，是了解和研究古代中國(guó)江南民俗的實(shí)物資料。整個(gè)行程中，對(duì)于留園的印象是最為深刻的，或許是園中景色太美，又或許是游覽時(shí)間太短，這也足以體現(xiàn)留園造園藝術(shù)之精妙。周莊周莊位于蘇州城東南，昆山的西南處，有“中國(guó)第一水鄉(xiāng)”的美譽(yù)。唐風(fēng)孑遺，宋水依依，煙雨江南，碧玉周莊。千年歷史滄桑和濃郁吳地文化孕育的周莊，以其靈秀的水鄉(xiāng)風(fēng)貌，獨(dú)特的人文景觀(guān)，質(zhì)樸的民俗風(fēng)情，成為東方文化的瑰寶。作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化杰出代表的周莊，成為吳地文化的搖籃，江南水鄉(xiāng)的典范。一入周莊，映入眼前的就是一條南北方向的河道將兩側(cè)分為東西兩岸，兩岸的人家遙河 相對(duì)，河兩岸楊柳伏堤，一片生機(jī)盎然。河兩岸有橋相連，形成一幅“小橋流水人家”的畫(huà)面。富安橋是江南僅存的立體形橋樓合壁建筑；雙橋則由兩橋相連為一體，造型獨(dú)特；沈廳為清式院宅，整體結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，局部風(fēng)格各異；張廳建 于明代，前后七進(jìn)，雕梁畫(huà)棟，金碧輝煌。廳旁箬涇河穿屋而過(guò)，正所謂“橋自前門(mén)進(jìn)，船從家中過(guò)”。總之，周莊采用因地制宜的思想，充分利用了水的功能，使得整個(gè)周莊鎮(zhèn)富有生氣，周莊鎮(zhèn)的建筑同樣是根據(jù)地方的環(huán)境等因素經(jīng)過(guò)幾百年的演變而建，富有當(dāng)?shù)靥厣?。我們?cè)谟斡[周莊時(shí)下著小雨，雨中的江南水鄉(xiāng)更有一番韻味，撐著傘，走在青青的石板路上，看著來(lái)往的游覽船只，偶爾船上幾個(gè)陌生人向我們揮手，邊走邊拍，想通過(guò)相機(jī)留住這種感覺(jué)。唯一值得遺憾的是，作為一個(gè)旅游景點(diǎn)，商業(yè)化讓它缺少了一點(diǎn)自然地感覺(jué)，似乎到處充滿(mǎn)了利益的交換?；蛟S在今后的古建保護(hù)上，是不是可以讓這種商業(yè)化不要參雜其中，讓這些古香古色的建筑和古鎮(zhèn)回歸它最淳樸本真的面貌。烏鎮(zhèn)初到烏鎮(zhèn)便想到了周莊，很多人都會(huì)認(rèn)為周莊和烏鎮(zhèn)差不多，但是烏鎮(zhèn)的特點(diǎn)卻比周莊更讓人印象深刻，烏鎮(zhèn)的發(fā)展和市鎮(zhèn)格局的形成與 水有著血脈相連的緊密聯(lián)系，因水成市，枕河而居，形成了烏鎮(zhèn)自由而含蓄、樸素而雅致的整體風(fēng)格和“出門(mén)即是橋，人家盡枕河”的水鄉(xiāng)風(fēng)貌。其境內(nèi)主要水系有南北 向貫穿全鎮(zhèn)的市河，及其