【正文】 表達(dá)方式，使文章明確、清晰，具有很強(qiáng)的邏輯說服力。墨子在講學(xué)中自覺運(yùn)用察類明故的邏輯方法。墨子所說的“類”是指一般的概念，從眾多的個別事物中抽象出來共同的本質(zhì)。所謂“故”就是原因，“察類”就是在論辯中遵守一般制約個別的邏輯法則；“明故”就是考察因果關(guān)系。以《非攻上》為例?！斗枪ァ返闹髦际钦撟C諸侯發(fā)動戰(zhàn)爭有大不義的罪行，在論證時，墨子首先從竊人桃李、攘人雞豚、取人牛馬等不義行為抽取出共同的本質(zhì)——虧人以自利，得出“虧人愈多，其不仁茲甚，罪益重”的認(rèn)識，這叫“取類”。然后指出諸侯發(fā)動戰(zhàn)爭、殺人攻國，屬于“虧人以自利”一類，并且甚于竊人桃李、攘人雞豚、取人牛馬，是大不義的罪行，這叫察類。接著進(jìn)一步推論，就殺人多少作比較，“殺一人，謂之不義，必有一死罪矣，若以此說，往殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣”。這又是取類。諸侯發(fā)動戰(zhàn)爭，殺人不止千百，其罪惡之深重，是不言自明的。為了增加論辯過程中事實(shí)的說服力量，墨子進(jìn)行了大量的生活現(xiàn)實(shí)和歷史事實(shí)的簡括敘寫?！斗枪ァ窞榱苏f明發(fā)動戰(zhàn)爭將遺害自身，重點(diǎn)敘寫春秋末年的吳、晉兩國的歷史事件：吳王闔廬發(fā)動戰(zhàn)爭，打敗楚國，朝宋與魯，后被越王勾踐所滅；晉國智伯發(fā)動戰(zhàn)爭，攻打中行氏、范氏，最后導(dǎo)致韓、趙、魏三家聯(lián)合滅智伯。具體的歷史事實(shí)證明，發(fā)動戰(zhàn)爭必定是玩火自焚。事實(shí)的敘寫增添了文章的說服力量。墨子提倡質(zhì)樸和實(shí)用，對一切語言文字的表達(dá)，強(qiáng)調(diào)有切實(shí)的內(nèi)容，以道理說服人，反對無益于實(shí)用的修飾與文采。劉勰《文心雕龍諸子》：“《墨子》意顯豁而語質(zhì)?！奔凑Z言質(zhì)樸，不求華美，不事雕琢。前者是表達(dá)的特點(diǎn)，后者概括了《墨子》的文風(fēng)。墨子講學(xué)立言是為了“傳先王之道，論圣人之言，以宣告人，若辯其辭，恐其人懷其文，忘其直，以文害用也?！保ā俄n非子外儲說左上》）因此他推論事理，尚簡潔而不繚繞，敘寫生活現(xiàn)象，尚質(zhì)實(shí)而不夸飾，多用對比而不事渲染。文風(fēng)的質(zhì)樸說明墨子對自己理論力量的自信。第五節(jié) 莊子一、莊子生平莊子(約公元前369—286前)，名周，字子休，戰(zhàn)國時宋蒙縣人?！妒酚浝献禹n非列傳》：“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。”莊子繼承并發(fā)展老子的思想，是道家著名代表人物。曾做過蒙之漆園吏，但不久后又辭去此職。曾因穿補(bǔ)綴的粗衣、破爛的鞋子而被魏王譏笑：“衣大布而補(bǔ)之，正緳系履而過魏王。魏王曰：‘何先生之憊邪？’”(《外篇．山木》)，又因家貧而“故往貸粟于監(jiān)河侯”(《雜篇．外物》)。雖然過著清貧的生活，但他自得其樂，淡泊名利，不汲汲于富貴。楚威王曾派兩位大夫請為相國，但婉拒，不肯出仕：“我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。二、莊子的思想莊子的自然哲學(xué)思想：莊子的自然哲學(xué)主要由構(gòu)成萬物基始的“氣”、萬物生成和存在形式的“化”以及宇宙根源的“道”三個范疇組成。莊子的人生哲學(xué)：莊子認(rèn)為人生面臨著三種困境： 自然之限：死與生。社會之限：時與命。自我之限：情與欲理想的人生境界：齊一生死、順應(yīng)時命、無情無欲。古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當(dāng)而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱，是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機(jī)淺。古之真人，不知說生，不知惡死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復(fù)之。是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。三、《莊子》的文學(xué)價值《莊子》這部哲學(xué)著作，又充滿了濃厚的文學(xué)色彩。其文章體制也已經(jīng)脫離語錄體的形式，標(biāo)志著先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段。在文學(xué)意義上，它代表了先秦散文的最高成就。用藝術(shù)形象來闡明哲學(xué)道理，是《莊子》的一大特色。如《逍遙游》、《人間世》、《德充符》、《秋水》，幾乎都是用一連串的寓言、神話、虛構(gòu)的人物故事聯(lián)綴而成，把作者的思想融化在這些故事和其中人物、動物的對話中，超出了以故事為例證的意義?！肚f子》的文章又富于抒情性。如果說《孟子》的感情是在清楚的邏輯表達(dá)下運(yùn)行的，那么《莊子》的感情，卻往往是無端而起，迷茫恍惚。如《至樂》寫莊子對髑髏的一連串發(fā)問，便是充滿了人生的傷感?！肚f子》的文章結(jié)構(gòu)，也很奇特?？雌饋聿⒉粐?yán)密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時似乎不相關(guān)，任意跳蕩起落，但思想?yún)s能一線貫穿。第六節(jié) 荀子一、《荀子》的文學(xué)貢獻(xiàn)《荀子》書中的文章多為關(guān)于社會政治、倫理、教育等方面的長篇專題學(xué)術(shù)論文，論點(diǎn)明確，論斷縝密，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，風(fēng)格樸實(shí)、深厚；善于運(yùn)用自然界和日常生活中的事例作為論據(jù)，巧譬博喻，反復(fù)論證；造語簡練，多用鋪陳手法和排比句式，整齊流暢，適于誦讀?！盾髯印分羞€有一組稱為《賦篇》的文章、共有《禮》、《知》、《云》、《蠶》、《箴》五篇。形式為問答體，在體制上，《賦篇》也是漢賦的淵源之一。另外又有《成相篇》，以民間歌謠形式表達(dá)他的政治思想。第七節(jié) 韓非子一、韓非的生平韓非（約公元前280—233），出身于韓國貴族之家，是韓之諸公子。曾師事儒學(xué)大師荀況，與李斯是同學(xué)。戰(zhàn)國末年，韓國屢遭強(qiáng)秦侵凌，喪師失地，韓非見“韓之削弱，數(shù)以書諫韓王，韓王不能用”，于是韓非“疾治國之不務(wù)修明其法制，執(zhí)勢以御臣下，富國強(qiáng)兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹??故作《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲》、《說林》、《說難》十萬余言?！边@些闡釋法治理論的文章傳至秦國，深受秦王政的贊賞。韓非至秦，上書秦王，主張率韓伐趙。李斯、姚賈出于嫉妒，在秦王面前讒毀韓非，說“韓非，韓之諸公子也，今王欲并諸侯，非終為韓，不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也。不如以過法誅之?！鼻赝跻?qū)㈨n非下吏治罪，后被李斯害死在監(jiān)獄中。二、韓非的思想韓非的思想淵源不一而自成體系，他的政治學(xué)說基本上是前期法家“法”、“術(shù)”、“勢”思想的結(jié)合。其君主專制理論實(shí)受墨家“尚同”思想的啟示；他的“循名實(shí)”、“因參驗(yàn)”的認(rèn)識方法也與墨家“以名舉實(shí)”有關(guān)。他的哲學(xué)世界觀主要是對老子自然哲學(xué)的發(fā)揮和改造。韓非是戰(zhàn)國法家的集大成者，同時又深受儒、道、墨諸家思想的影響。實(shí)為戰(zhàn)國末期綜合各主要學(xué)派的大思想家。韓非是新興地主階級的代言人，他的學(xué)說對整個中國古代統(tǒng)治和傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)而復(fù)雜的影響。從積極方面說，他站在法家的立場上，適應(yīng)著歷史的發(fā)展趨勢，完成了專制集權(quán)的法治理論體系，成為中國專制的重要政治思想工具。韓非思想中的歷史進(jìn)化論觀念、嚴(yán)刑峻法的主張、循名責(zé)實(shí)的思想，成為秦王統(tǒng)一天下以及歷代君主勵精圖治、改革變法的思想武器，具有進(jìn)步意義。從消極方面看，他的理論崇尚暴力，不講懷柔，主張對下層百姓實(shí)行殘酷鎮(zhèn)壓，則是反動的，容易激化矛盾，引起下層百姓的反抗，秦王朝的滅亡就是明證。漢代以后的統(tǒng)治者在確立封建倫理綱常和儒學(xué)為統(tǒng)治思想以后，韓非學(xué)說失去其顯赫地位。有些統(tǒng)治者只能引用其術(shù)，韓非的學(xué)說被視為異端。韓非的著作收集在《韓非子》一書中，《漢書藝文志》載韓非子55篇，今本《韓非子》也是55篇。綜合歷代學(xué)者考證，《初見秦》、《有度》、《飾邪》3篇確非韓非所作。清王先慎的《韓非子集解》、今人陳奇猷《韓非子集釋》、梁啟雄《韓非子淺解》和江蘇人民出版社的《韓非子校注》是比較好的本子。三、韓非文章的藝術(shù)特點(diǎn)《韓非子》標(biāo)志著先秦理論文的進(jìn)一步發(fā)展。其實(shí)，后世的理論文章，可以與之相比的也不多。邏輯嚴(yán)密、論述細(xì)致、條理清晰。文風(fēng)峻峭，鋒利無比，語氣堅(jiān)決而專斷。還善于運(yùn)用大量的譬喻和寓言故事來論證事理，增強(qiáng)了文章的生動性和說服力。第二篇：【散文專題復(fù)習(xí)】先秦說理散文【散文專題復(fù)習(xí)】——先秦說理散文《孟子》、《莊子》等先秦說理散文《尚書》中記言文字，已初具說理文的論說因素；《論語》語錄體，在《墨子》中得到發(fā)展，進(jìn)而形成《孟子》對話式論辯文；《莊子》豐富的寓言和奇崛的想象；《荀子》、《韓非子》專題論文，標(biāo)志著我國古代說理文體制的成熟。先秦說理文體制的逐步成熟一、語錄體—《論語》。（一）體制。記孔子及其弟子言行，由孔子弟子及再傳弟子錄成，成書在戰(zhàn)國初年。每篇標(biāo)題取自首章首句中兩字，各篇無時間先后順序，每篇內(nèi)各章之間也無共同主題。語錄體，短小簡約，未構(gòu)成完整篇章，在對話中說理的形式。文學(xué)色彩在于表現(xiàn)孔子及其弟子形象、性格及深刻平實(shí)、含蓄雋永的語言。（二）文學(xué)性體現(xiàn)在：記錄孔子言論片斷，在對人物只言片語的記載中，表現(xiàn)人物形象。以形象的語言來表達(dá)深刻的道理。如“歲寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》）。充沛的情感和豐富的語氣詞，使語言更為委婉。二、以韻文為主，韻散結(jié)合體—《老子》。（一）老子自撰。（二）集中反映老子哲學(xué)思想，探討形而上學(xué)問題，比《論語》更具抽象思維特質(zhì)，其文學(xué)性主要源于哲學(xué)表述中的情感和具有詩意的語言。老子哲學(xué)理論基礎(chǔ)是“道”，但并未忘懷現(xiàn)實(shí)人生，表現(xiàn)出作者自我意識和憤世嫉俗情感。（三）藝術(shù)性。采用大量韻語，排比、對偶句式，行文參差錯落，常用比喻來表現(xiàn)深刻的哲理。和《論語》相似都重情感和形象性，奠定先秦說理文基本特征。三、語錄體—《孟子》。（一）成書于戰(zhàn)國中期，篇題擷取首章首句二三字，每篇非圍繞著一個主題。（二）記錄孟子只言片語，一些章節(jié)就一個論點(diǎn)反復(fù)論述，形成對話體論辨文。四、語錄體向?qū)Ｕ擉w過渡特點(diǎn)—孟子之前的《墨子》、同時代的《莊子》。（一）《墨子》。反映主要思想和代表說理風(fēng)格：《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》等10論。標(biāo)題概括中心思想。文章結(jié)構(gòu)完整，層次清楚。未完全擺脫語錄體影響，大量“子墨子曰”，表明是后學(xué)對墨子講學(xué)辭的記錄；段與段之間有密切聯(lián)系，圍繞同一個論題論述，是有內(nèi)在邏輯的論文，說理文體制在《墨子》中形成。（二）《莊子》。許多篇章以多則構(gòu)思奇妙的寓言結(jié)構(gòu)成文；論述中形象情感與邏輯思辯結(jié)合，可算抒情性說理文。五、戰(zhàn)國末，《荀子》、《韓非子》中專題論文，標(biāo)志著說理散文體制的定型。有標(biāo)明全篇主旨的標(biāo)題，論點(diǎn)明確，論證精密，注意謀篇布局，結(jié)構(gòu)渾然，表明我國說理文體制已經(jīng)成熟。此后，專論體成為我國說理散文的主要形式。《孟子》散文的藝術(shù)成就一、體制。共7篇，主要記錄孟子談話，孟子和其弟子共著。二、藝術(shù)特點(diǎn)。（一）長于論辯。先秦說理文的論辯術(shù)，由《墨子》始，逐步走向成熟。邏輯上不如《墨子》嚴(yán)謹(jǐn)，卻更具藝術(shù)表現(xiàn)力，具文學(xué)散文的性質(zhì)。運(yùn)用邏輯推理、類比推理、二難推理，欲擒故縱，反復(fù)詰難。如《梁惠王下》、《公孫丑下》（受不受金）。（二）“孟子長于譬喻”（趙岐《孟子章句題辭》）。其比喻性推理從邏輯上說有些牽強(qiáng)，卻使孟子的論辯富于形象性，大多淺近簡短而貼切深刻；少數(shù)就近取譬的寓言故事，如“齊人有一妻一妾”。（三）氣勢浩然。源于孟子人格修養(yǎng)的力量，“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！保ā豆珜O丑上》）“養(yǎng)氣”是指按照人的天賦本心，對仁義道德經(jīng)久不懈的自我修養(yǎng)，久而久之，這種修養(yǎng)升華出一種至大至剛、充塞于天地之間的“浩然之氣”。使情感激越，辭鋒犀利，氣