【正文】 是：活在真實的偶然中，并用自己的全身心去體驗?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€世界的樣子。沒有必要去相信這個世界必然要發(fā)生什么——因為那是虛假不可信的——，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因為根本沒有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。明天對我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。馬克思讓我們真正的認(rèn)識世界了解世界，并且改變世界。知道我們的人生，遠(yuǎn)離焦躁，煩擾。達(dá)到一種眾人皆濁我獨清的狀態(tài)。以一種包容的心態(tài)面對不平等，以一種豁達(dá)的心胸看待世界?？创伺c自然的關(guān)系。很多人投身于馬克思主義的學(xué)習(xí)中并且樂此不疲。他提生的更多的是是內(nèi)在的修養(yǎng)，待人接物的方式，冥冥之中就透漏出一種不卑不亢，端莊儒雅的氣質(zhì)，這才是我們學(xué)習(xí)這門課程的真正意義。他為我們的一生都作了指導(dǎo)。他告訴你什么是對什么是錯。我們應(yīng)當(dāng)把什么放在最高位。因此，作為一名大學(xué)生我們也應(yīng)當(dāng)好好學(xué)習(xí)，提升自己的專業(yè)知識，提高自己的與人交往能力與人溝通能力，增強(qiáng)自己的體魄，古訓(xùn)說得好身體是革命的本錢，有一個健康的好身體我們才有能力去做我們想做的事情，正確的事情，加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，提升自己的思想道德素質(zhì)，把自己培養(yǎng)成一名優(yōu)秀合格的四有新人，努力為神會主義縣康社會做出自己的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，通過這一系列的事情，也是在幫助我們樹立正確的人生觀價值觀，并且在這條道路上實現(xiàn)自己的人生價值，人生苦短，一生何求。為什么不為這美好的世界做出一點自己的貢獻(xiàn)呢？所以，大家都應(yīng)該振作起來，為自己訂立一個清晰的目標(biāo)，并且堅持不懈的一步步努力，完成自己的夢想，沒有夢想的人是一個沒有靈魂的人，只會碌碌無為，大家都快快行動起來，為美好的明天而奮斗吧。如何理解唯物論在馬克思主義哲學(xué)中的地位？答：馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義,歷史唯物主義不是哲學(xué),不在馬克思主義哲學(xué)之中。馬克思主義哲學(xué)是研究自然、人類社會和人類思維的一般規(guī)律的科學(xué),而歷史唯物主義是研究人類社會歷史發(fā)展一般規(guī)律,相對于整個客觀世界來說,它研究的是特殊的規(guī)律,因而歷史唯物主義不是哲學(xué)。從馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生來說,馬克思和恩格斯如果不創(chuàng)立歷史唯物論,就不能完成哲學(xué)上的根本變革。馬克思和恩格斯在反對唯心主義的斗爭中,捍衛(wèi)了費爾巴哈唯物主義哲學(xué)的基本核心,同時也深刻揭示了費爾巴哈唯物主義的不徹底性、局限性和形而上學(xué)性。如何理解馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義答：內(nèi)容實質(zhì)：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，他不依賴于我們的感覺而存在，并為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。定義的三個含義：a唯一特性：客觀實在性。B具體物質(zhì)形態(tài)的高度抽象性，c物質(zhì)的可知性。意義：第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃定了界限。第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力的批評了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的思想。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。如何理解對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律包含以下基本內(nèi)容：①對立面的同一和斗爭。同一和斗爭是矛盾雙方所固有的兩種屬性，同一性表現(xiàn)為對立面之間具有相互依存、相互滲透、相互貫通的性質(zhì)，斗爭性表現(xiàn)為對立面之間具有相互排斥，相互否定的性質(zhì)。②矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)的。同一是對立面雙方的同一，它是以對立面之間的差別和對立為前提的。矛盾的斗爭性寓于矛盾的同一性之中。斗爭是統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭，在對立面的相互斗爭中存在著雙方的相互依存，相互滲透。斗爭的結(jié)果導(dǎo)致雙方的相互轉(zhuǎn)化，相互過渡。③矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。矛盾的同一性是指它的條件性，任何矛盾統(tǒng)一體的存在都是有條件的；矛盾的斗爭性的絕對性是指它的普遍性，無條件性。矛盾的斗爭性不僅存在于每個具體矛盾運動的始終，而且也存在于新舊矛盾交替的過程中。④矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭推動事物發(fā)展。矛盾的同一性是矛盾存在和發(fā)展的前提，矛盾雙方互相滲透，貫通為矛盾的解決準(zhǔn)備了條件；矛盾的斗爭性導(dǎo)致矛盾雙方力量對比和相互關(guān)系不斷變化，以致最終造成矛盾統(tǒng)一體的破裂，致使舊事物被新事物所取代。如何理解歷史觀的基本問題? 答：社會存在和社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題（1）、社會意識，是指社會的意識現(xiàn)象的總稱，是社會存在的反映。其內(nèi)容包括道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、政治、法律思想、科學(xué)、社會心理等。（2）、社會存在，主要是指作為人的本質(zhì)對象化的但又不依人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，同時還包括作為勞動的自然前提的地理環(huán)境和人口因素。社會存在和社會意識的關(guān)系問題是兩種對立的歷史觀斗爭的焦點，歷史唯物主義和歷史唯心主義的劃分是以如何回答這個問題為標(biāo)準(zhǔn)的。解決社會存在和社會意識的關(guān)系問題是解決其他的所有歷史觀問題的前提。如何理解勞動二重性與商品二因素的關(guān)系?答：商品二因素是由生產(chǎn)商品的勞動二重性決定的。生產(chǎn)商品的勞動，一方面是具體勞動，另一方面又是抽象勞動。具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值。具體勞動反映人與自然的關(guān)系，而抽象勞動反映的則是社會生產(chǎn)關(guān)系，是一個歷史范疇。具體勞動和抽象勞動是商品生產(chǎn)者同一