【正文】 育和訓練所支出的費用資本主義擴大再生產(chǎn)力的源泉？——資本積累？雇用工人的剩余勞動是這種剩余價值的唯一源泉；把剩余價值轉(zhuǎn)化成資本，或者說，剩余價值的資本化，就是資本積累1資本循環(huán)的三個階段及其三種職能形式？ 一，購買階段；二，生產(chǎn)階段；三，售賣階段1社會總資本再生產(chǎn)的核心問題？只有當社會總產(chǎn)品完成價值補償和實物補償，社會總資本再生產(chǎn)才能順利進行1資本主義經(jīng)濟危機的實質(zhì)？資本主義經(jīng)濟危機爆發(fā)的根本原因？ 經(jīng)濟危機的實質(zhì)是相對過剩的危機，即生產(chǎn)和銷售矛盾造成的相對過剩。根源是生產(chǎn)資料私有與社會化大生產(chǎn)。；資本主義經(jīng)濟危機爆發(fā)的根本原因，在于資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾。《馬克思主義基本原理概論》課程復習提綱緒論： 什么是馬克思主義？（廣義上？狹義上？）狹義的馬克思主義是指由馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系。廣義的馬克思主義不僅指馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系，也包括列寧等對它的繼承和發(fā)展，還有毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀在內(nèi)的科學理論體系。馬克思主義產(chǎn)生的直接理論來源？（德國古典哲學……英國古典政治經(jīng)濟學……英法等國的空想社會主義……）馬克思主義哲學的直接理論來源是德國古典哲學，主要是黑格爾的3唯心辯證法，費爾巴哈的唯物主義。而馬克思主義的三大理論來源德國的古典哲學，法國的空想社會主義，英國的古典政治經(jīng)濟學。馬克思主義的基本特征？（實踐基礎上科學性與革命性相統(tǒng)一，實踐性、科學性、革命性、階級性……）馬克思主義強大生命力的根源是什么？馬克思的以實踐為基礎的科學性和革命性的統(tǒng)一。馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是什么？堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。第一章：物質(zhì)的唯一特性是什么？物質(zhì)的根本屬性？物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。運動是物質(zhì)的根本屬性運動的絕對性和靜止的相對性及其表現(xiàn)？物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動的過程中又有某種相對的靜止，靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對位置和事物的根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)，運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性，無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性和有條件性。運動和靜止是相互依賴和相互滲透，相互包含。無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運動。實踐的主體？人民群眾是實踐的主體世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：是馬哲關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個基本原理。其內(nèi)容包括：(1)世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個；(2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎是物質(zhì)；(3)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性又以它們的客觀實在性為基礎。該原理說明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運動的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。正如列寧所說：“除了運動的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有?！甭?lián)系的普遍性（及其表現(xiàn)）？事物的聯(lián)系性具有三層含義。第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。第二，任何事物都不能孤立存在都同其他事物處于一定相互聯(lián)系之中。第三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體發(fā)展的實質(zhì)？新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用？（1）同一性對于事物發(fā)展的作用主要是：矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自已獲得發(fā)展；矛盾雙方相互包含，可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；矛盾雙方彼此相通，可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展。（2）斗爭性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。（3）矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實現(xiàn)。矛盾的普遍性與特殊性表現(xiàn)及其關(guān)系？矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運動。矛盾的特殊性有三種情形：一是不同的事物的矛盾個有特點；二是同一事物的矛盾在不同的發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)，地位和作用。矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的，絕對的，矛盾的個性是有條件的，相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性與個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性，絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學說的關(guān)鍵，不懂它，就不能真正掌握唯物辯證法。矛盾的共性與個性相統(tǒng)一的關(guān)系，幾時客觀事物固有的辯證法，也是科學的認識方法，人的認識的一般規(guī)律就是有個體認識上升到認識一般，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。量變引起質(zhì)變的主要表現(xiàn)？量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定變化性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性，質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物的漸進過程和連續(xù)性的中斷。唯物辯證法關(guān)于辯證的否定觀？矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉 否定之否定規(guī)律體現(xiàn)了矛盾的思想第二章：辯證唯物主義認識論首要的基本的觀點？實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要的和基本的觀點實踐在認識中的決定作用及其表現(xiàn)？實踐是認識的基礎，它對認識的決定作用有以下四個方面的表現(xiàn)：（1）實踐產(chǎn)生了認識的需要（2）實踐為認識提供了可能（3）實踐使認識得以生產(chǎn)和發(fā)展（4）實踐是檢驗認識的真理的唯一標準認識的本質(zhì)是什么？（……反映論？……能動反映論？）（1）認識是主體在實踐基礎上對客體的能動反映感性認識與理性認識及其相互關(guān)系？感性認識是人們在實踐的基礎上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象，事物的外部聯(lián)系，事物各方面的認識，包括感覺，直覺和表象三種形式理性認識是指人們借助抽象思維，在概括大量感性材料的基礎上，達到關(guān)于事物的本質(zhì)，全體，內(nèi)部聯(lián)系和事物的自身規(guī)律的認識。相互關(guān)系：首先，感性認識是理性認識的基礎，理性認識依賴于感性認識。離開了感性認識，理性認識就會成為無源之水，無本之木。堅持理性認識依賴于感性認識，這是堅持認識論中的唯物主義。其次，理性認識是感性認識的升華，感性認識有待于上升為理性認識。感性認識只能解決對現(xiàn)象的認識的問題，理性認識才能解決對本質(zhì)的認識的問題。堅持感性認識發(fā)展成為理性認識，這是堅持認識論中的辯證法。再次，感性認識和理性認識相互滲透，世界上沒有純粹的感性認識，往往感性之中有理性；世界上也沒有純粹的理性認識，往往理性之中有感性。真理及其客觀性？（主觀主義真理觀及其表現(xiàn)？）真理是人們對客觀事物的及其規(guī)律的正確認識。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。首先，真理的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認識對象的。真理的最根本特征就在于對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。其次，檢驗真理的標準也是客觀的。實踐是檢驗真理的唯一標準，凡是能夠經(jīng)得起實踐的檢驗，得到實踐的證實，主觀同客觀相符合，這種認識就是好真理。真理的絕對性（絕對真理）？真理的絕對性與真理的相對性及其相互關(guān)系？真理的絕對性就是具有絕對性的真理，是指真理的無條件性，無限性。真理與謬誤之間的相互關(guān)系？真理與謬論的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀符合。符合就是真理，不符合就是謬論。真理與謬論既對立又統(tǒng)一。首先，真理與謬論是對立的。就一定范圍，一定客觀對象來說，二者具有本質(zhì)上的區(qū)別。其次，真理與謬論又是相互聯(lián)系的。真理是與謬論相比較存在的，沒有謬論也沒有所謂的真理。再次，真理的發(fā)展也是通過與謬論的斗爭來實現(xiàn)的。真理的的每一個進步都意味著謬論被放棄，被真理取代。最后，真理和謬論在一定條件下可以轉(zhuǎn)換。實踐是檢驗真理的唯一標準？實踐之所以能夠作為檢驗真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，他的本性在于主觀和客觀相符合。其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性生活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。第三章：歷史觀的基本問題？（判斷唯物史觀與唯心史觀的唯一標準……，唯心史觀即英雄史觀及其表現(xiàn)……）社會存在和社會意識的關(guān)系問題理解人類社會歷史發(fā)展之謎的鑰匙？（勞動，……勞動創(chuàng)造人類社會的歷史……）唯物史觀與唯心史觀的根本區(qū)別？決定力量 歷史發(fā)展動力 有無規(guī)律 歷史的創(chuàng)造者唯物史觀 社會存在 社會基本矛盾 有 人民群眾唯心史觀 社會意識 主客觀精神 無 少數(shù)英豪社會發(fā)展的決定性因素？生產(chǎn)方式社會意識相對獨立性及其表現(xiàn)？ 社會意識依賴于社會存在，但它又對社會存在表現(xiàn)出一定的獨立性即相對獨立性。社會意識的相對獨立性表現(xiàn)在：（一）社會意識的變化發(fā)展和社會存在的變化發(fā)展的非完全同步性。（二）社會意識和社會經(jīng)濟之間在發(fā)展上的不平衡性。（三）社會意識的歷史繼承性。（四）各種社會意識形式間的相互影響和相互作用人類社會發(fā)展的一般規(guī)律？（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎與上層建筑之間矛盾運動及其規(guī)律）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。兩者的相互作用是一個過程，表現(xiàn)為二者的矛盾運動。這種矛盾運動中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。經(jīng)濟基礎與上層建筑也是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。經(jīng)濟基礎與上層建筑相互作用的矛盾運動規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律什么是經(jīng)濟基礎？經(jīng)濟基礎是由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是該社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟制度。什么是上層建筑?上層建筑是建立在一定的經(jīng)濟基礎之上的各種制度、設施和意識形態(tài)的總和。上層建筑包含哪些方面？上層建筑包括思想上層建筑(政治法律思想、道德、宗教、文學藝術(shù)、哲學等意識形態(tài))和政治上層建筑(軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府機構(gòu)和政黨、社會集團等)兩大方面。社會形態(tài)發(fā)展的多樣性及其表現(xiàn)？社會形態(tài)更替的多樣性是指：就具體國家和民族來說，社會形態(tài)的更替并不是嚴格按照由原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會、共產(chǎn)主義社會的依次更替的序列依次演進的，而在一定歷史條件下，能夠跨越某一種或某幾種社會形態(tài)，以“跳躍”方式走向先進的社會形態(tài)。多樣性表現(xiàn)為：不同的民族、國家在由一種社會形態(tài)向更高社會形態(tài)邁進時，可以通過不同的形式和道路，在某種特定條件下可以超越一種或幾種社會形態(tài)跳躍式地向前發(fā)展，如美國跨過封建制直接建立資本主度，中國跨越典型的資本主義社會階段而走向社會主義等；同類社會形態(tài)的不同國家，由于各種不同的自然條件、種族關(guān)系、外部條件和歷史影響等，在其經(jīng)濟基礎和上層建筑方面各有自己的特點，表現(xiàn)為同類社會形態(tài)的不同模式。如何理解科學技術(shù)革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿？這具體表現(xiàn)在它服務于人類改造自然和社會的實踐，進動社會財富的增長和社會形態(tài)的變遷上，具有增長知識、改善思維、提高認識、更新觀念的社會功能。具體地來說：第一，科技改革推動生產(chǎn)方式變革。第二，科技革命推動生活方式變革。第三，科技革命推動思維方式變革?？茖W技術(shù)社會作用的兩重性及其表現(xiàn)？科技革命是一把“雙刃劍”，一方面它大大增強了人類改造自然的能力，但同時也意味著增強了人類破壞自然的能力?？茖W技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財富，但由于廣泛應用于自然而又失去控制，導致“全球問題”的出現(xiàn)。1誰是歷史的創(chuàng)造者？（歷史唯物主義觀點？……歷史唯心主義觀點？……）唯物主義歷史觀從社會存在決定社會意識出發(fā)，堅持群眾史觀，認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。唯心主義歷史觀從社會意識決定社會存在出發(fā)，堅持英雄史觀，認為少數(shù)英雄人物是歷史的創(chuàng)造者。1人民群眾創(chuàng)造歷史的活動中決定性的制約因素？人類群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定的社會歷史條件的制約。經(jīng)濟條件、政治條件、精神文化條件。第四章：商品的二因素及其與生產(chǎn)商品勞動二重性之間關(guān)系？ 使用價值和價值；商品是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體，使用價值和價值之間存在著對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系：①使用價值與價值是統(tǒng)一的。二者共處于一個統(tǒng)一體中，缺一就不成其為商品。價值的存在要以使用價值的存在為前提，沒有使用價值的東西也就不會有價值；使用價值是價值的物質(zhì)承擔者，價值寓于使用價值之中。②使用價值與價值又是不同的、矛盾的。表現(xiàn)在：第一，對同一商品生產(chǎn)者或消費者來說，同一商品的使用價值和價值不可兼得。第二，使用價值是商品的自然屬性，體現(xiàn)人與自然的關(guān)系；而價值是商品的社會屬性，體現(xiàn)商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟關(guān)系。第三，使用價值是一切有用物品包括商品所共有的屬性，是永恒的范疇；價值是商品所特有的屬性，是商品經(jīng)濟的范疇，因而是歷史的范疇。商品之所以具有使用價值和價值兩個因素，是由于生產(chǎn)商品的勞動具有二重性。商品的價值量（大?。┯墒裁磥頉Q定？（商品生產(chǎn)者如何才能多獲利？）商品的價值量是由社會必要勞動時間決定的。價值規(guī)律發(fā)生作用的表現(xiàn)形式？價格背離價值，價格受供求關(guān)系的影響自發(fā)地圍繞著價值而上下波動，這種現(xiàn)象正是私有制商品經(jīng)濟中價值規(guī)律強制貫徹其作用的表現(xiàn)。私有制商品經(jīng)濟的基本矛盾？私人勞動和社會勞動的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟的基本矛盾馬克思勞動價值論的主要意義？第一，馬克思勞動價值論揚棄了英國古典政治經(jīng)濟學的觀點，為剩余價值論的創(chuàng)立奠定了基礎；第二，馬克思勞動價值論揭示了商品經(jīng)濟的一般規(guī)律，為社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展提供了理論指導雇傭工人的勞動所創(chuàng)造的價值包含