【正文】 現(xiàn)了明顯的世俗化特征，為建立資產(chǎn)階級的法學(xué)世界觀奠定了基礎(chǔ)。（三）霍布斯的國家本質(zhì)理論第一次用清晰的語言將現(xiàn)代國家概念明確地表述出來。不僅如此，他的國家起源、本質(zhì)理論第一次對人性論、自然法、契約論作出全面、系統(tǒng)的論述，明確地將個人不可轉(zhuǎn)讓、不可剝奪的權(quán)利看作國家權(quán)力的基礎(chǔ)，并用適應(yīng)時代需要的方法和語言表述了國家的定義、本質(zhì)和作用，從而奠定了西方國家學(xué)說的基本模式。在這個意義上，霍布斯可以說是近代西方政治學(xué)體系的建立和論證者。：政府學(xué)說，主要為起源以及自然權(quán)利A、自然權(quán)利理論（一）自然狀態(tài)的假設(shè)1.”完備無缺的自由狀態(tài)“，人人自由、平等；，即人的理性指導(dǎo)著全人類；、自由和財產(chǎn)（二）自然權(quán)利說、自由和財產(chǎn)是自然法為人類規(guī)定的基本權(quán)利是不可讓與、不可剝奪的自然權(quán)利。，其他權(quán)利都以它為基礎(chǔ)； 理論依據(jù)：“勞動起源論” ；3.“人”不包括廣大貧苦農(nóng)民。B、政府的起源與目的（一）自然法的失效（二）社會契約論⑴ 生命權(quán)、自由和財產(chǎn)權(quán)都不能讓渡；⑵ 只交出保護(hù)自己不受他人侵犯的權(quán)利，訂約者不具有任意傷害他人的權(quán)利；⑶ 被授予權(quán)利的人也是契約的參加者；⑷ 訂約必須經(jīng)過親自同意；⑸ 社會產(chǎn)生于契約，政府產(chǎn)生于委托。（三）國家的目的政府的“重大的和主要的目的”，是保護(hù)人們的財產(chǎn)。他強(qiáng)調(diào)指出，最高權(quán)力“未經(jīng)本人同意，不能取去任何人的財產(chǎn)的任何部分”，即使是征收為了維持政府活動人們必須交納的賦稅，也必須得到人們的同意。（四）評價洛克的關(guān)于政府權(quán)利性質(zhì)和目的的理論，以清晰而富有邏輯的推理，進(jìn)一步闡揚(yáng)了霍布斯關(guān)于國家是保護(hù)個人權(quán)利的工具的觀點(diǎn)。這深深影響了18世紀(jì)法國的啟蒙學(xué)者，并通過他們進(jìn)而影響了19世紀(jì)的整個歐洲。：杰斐遜與漢密爾頓杰斐遜：A天賦人權(quán)與人民主權(quán)理論——他是用宣言的形式和人民大眾的聲音表達(dá)天賦人權(quán)理論的第一人。在《獨(dú)立宣言》中提出“每一個人都被造物主賦予不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)以及追求幸福的權(quán)利”并且強(qiáng)調(diào)人是生而平等的，這些權(quán)利是生來具有的。B人民主權(quán)理論他認(rèn)為政府無非是為保護(hù)這些權(quán)利并在人民的同意下建立起來的，人民對政府是完全的權(quán)利，而且這一權(quán)利是神圣不可侵犯的。政府只能基于保護(hù)人民權(quán)利而存在，人民主權(quán)是最高原則。杰斐遜第一次用宣言的形式表達(dá)了人民主權(quán)的思想，并且用樸實(shí)的語言表達(dá)出來，使得人民主權(quán)理論更易于被廣大人民所接受。C簡評：《獨(dú)立宣言》是杰斐遜天賦人權(quán)和人民主權(quán)理論最完善的闡述，雖然他所表達(dá)的理論在歐洲都是眾所周知的政治理論。他的獨(dú)特貢獻(xiàn)用他自己的話來說就是：“我在寫宣言時，既不追求原則或觀點(diǎn)上的創(chuàng)新，也不去抄襲任何人個別先前的著作，而僅僅去表達(dá)美國人的思想，并且給這種表達(dá)以偉大時刻所要求的氣氛和精神”。D人民觀：他十分熱愛人民，對人民有很大的信心。他駁斥了保守派認(rèn)為人民是一群無知盲眾的看法。他說：廣大人民不是天生來在背上就有一副鞍子，而少數(shù)幸運(yùn)兒也不是生來就拿著馬鞭和裝上馬刺。每一個人由于稟賦、環(huán)境的不同是會有差別的，但是在政治上是完全平等的。E民主共和國理論，但可以實(shí)行代議制政體。人民可以通過選舉自己代表來構(gòu)成國家政府機(jī)關(guān)，代替人民管理社會公共事物。尤其是他對理想的共和國提出了種種建議，即民主政治原則。1．首先，杰斐遜認(rèn)為共和國應(yīng)該是一個有限的政府。主張實(shí)行三權(quán)分立；強(qiáng)調(diào)要注意行政權(quán)的擴(kuò)張和侵蝕 2．除保持聯(lián)邦政府三權(quán)分立之外，還要保持聯(lián)邦和州及地方政府的縱向分權(quán)；3．發(fā)展教育事業(yè)，推進(jìn)人民監(jiān)督的實(shí)現(xiàn)； 4．完善選舉制度，體現(xiàn)民治政府的原則。另外，他還提出了一些重要政治原則：如軍權(quán)服從于文權(quán)；要定期修改憲法和法律。簡評：杰斐遜的政治思想的直接目的是為美國人民和美國政府服務(wù)。他的一系列思想可以說是歐洲啟蒙思想的美國翻版。他的貢獻(xiàn)在于使這些抽象的理論、原則現(xiàn)實(shí)化、具體化，并且為眾人皆知。還有他的民主共和國理論對當(dāng)時的美國政體產(chǎn)生了重大影響。經(jīng)過他的努力，將《人權(quán)法案》最終寫進(jìn)了憲法，為美國民主制度的建立和人民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。也為世界人民創(chuàng)建民主共和國的能力作出了貢獻(xiàn)。漢彌爾頓：A人性論：漢密爾頓接受了歐洲大陸霍布斯、休謨的關(guān)于人性惡的觀點(diǎn)，他認(rèn)為從社會歷史發(fā)展的無數(shù)事實(shí)來判斷:“我們將被迫得出結(jié)論說：戰(zhàn)爭的憤怒和破壞性情感在人的心目中所占的支配地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過和平的溫和而善良的情感”，“而根據(jù)對持久平靜的推測來建立我們的政治制度，就是指望人性的比較軟弱的原動力?！盉人民觀（精英論）：以漢密爾頓為代表的聯(lián)邦黨人對人民的態(tài)度是保守的，有時是反動的。漢密爾頓認(rèn)為社會中的人自然分為兩部分，一部分是出身名門且頭腦清楚有自治能力和判斷力的少數(shù)人；另一部分是易于沖動的人民大眾。他對人民大眾沒有信心。在1787年的制憲會議上聲稱：“人民狂暴而變化無常，他們的判斷和決定很少是正確的”，而且“人民群眾從自己的經(jīng)驗(yàn)知道他們有時是會犯錯誤的”。因此必須是少數(shù)人在政府中享有一個顯著而永久的地位。少數(shù)人會制止后者的不穩(wěn)定傾向。C聯(lián)邦制理論，為什么要聯(lián)合？一方面從正面的各個角度，論述一個統(tǒng)一的聯(lián)邦對于全體美國人民的安全和幸福的意義，包括統(tǒng)一的國內(nèi)市場，統(tǒng)一的關(guān)稅，商業(yè)及貿(mào)易自由，邊境管理的整合，公費(fèi)開支的縮減，國內(nèi)安全的保障，對派系獨(dú)裁的抵制，完整的稅收及公共服務(wù)以及最重要的——通過聯(lián)合實(shí)現(xiàn)對外國勢力的抵御對國家尊嚴(yán)利益的捍衛(wèi)。另一方面，漢密爾頓列舉了古希臘、荷蘭和意大利的一些小共和國作為反例。對于這些國家，他是這樣進(jìn)行描述的：“它們永遠(yuǎn)搖擺于暴政和無政府狀態(tài)這兩個極端之間連續(xù)不斷的革命??那些平靜、幸福的間歇、瞬息的光芒絕大多數(shù)都不過是混亂中短暫的間歇”，而最終得出結(jié)論只有一個，正如富蘭克林在那幅漫畫中所畫得那樣——“Unite or Die”。B大共和國的可能性及優(yōu)越性“民主政體和共和政體的兩大區(qū)別是：第一，后者的政府委托給由其余公民選舉出來的少數(shù)公民；第二，后者所能管轄的公民人數(shù)較多，國土范圍也較大?！睗h密爾頓證明共和政體比民主政體優(yōu)越的一個重要論據(jù)就是“共和政府能比民主政府管轄更為眾多的公民和更為遼闊的國土”。總結(jié)到：“我們發(fā)現(xiàn)，在聯(lián)邦的范圍和適當(dāng)結(jié)構(gòu)里，共和政體能夠醫(yī)治共和政府最易發(fā)生的弊病”。（1）首先，必須建立一個有限政府，實(shí)行三權(quán)分立。（2）在三權(quán)中，要防止和限制立法權(quán)。應(yīng)積極擴(kuò)大行政權(quán)，總統(tǒng)的權(quán)力應(yīng)該是強(qiáng)大而不可動搖的。它的核心目標(biāo)是矯正平民政府的弊病，追求一種在大眾、精英、領(lǐng)袖之間的平衡，追求一種在強(qiáng)大（效率）和安全之間的平衡，不唯人民的意志是瞻，對民主層層設(shè)防，充分利用而又加以馴化n 表露出的這樣的觀點(diǎn)：三權(quán)分立制度的設(shè)計(jì)，針對的并不是通常猜想的行政權(quán)的擴(kuò)張，而是“由選舉產(chǎn)生的專制”，即立法權(quán)的獨(dú)大。作者似乎根本不介意行政權(quán)的巨大，相反卻強(qiáng)調(diào)“決定行政管理是否完善的首要因素就是行政部門的強(qiáng)而有力”、“行政首腦最必要的條件是強(qiáng)而有力，最宜集權(quán)力于一人”、“使行政部門能夠強(qiáng)而有力，所需要的因素是：第一，統(tǒng)一；第二，穩(wěn)定；第三，充分的法律支持；第四，足夠的權(quán)力”。而對于民主色彩最濃厚的議會，反而多加限制，“在共和政體中，立法權(quán)必然處于支配地位。補(bǔ)救這個不便的方法是把立法機(jī)關(guān)分為不同單位，并且用不同的選舉方式和不同的行動原則使它們在共同作用的性質(zhì)以及對社會的共同依賴方面所容許的范圍內(nèi)彼此盡可能少發(fā)生聯(lián)系”D憲法的至高無上及憲政下的民主n 憲法高于任何政治權(quán)力。政府的權(quán)力是憲法賦予的，政府只能采取為憲法所規(guī)定的行動。憲法高于立法機(jī)構(gòu)及其所制定的法律（表現(xiàn)為司法審查）。最重要的是，憲法的至高性還表現(xiàn)為對人民本身的限制。民主由此得以馴化。憲法雖為人民所批準(zhǔn)，但是即使是人民也不能隨意加以修改，否則就失去了其穩(wěn)定性和權(quán)威性。憲法高于一時一地的民意。聯(lián)邦黨人對憲法的修訂持嚴(yán)厲的警視立場，刻意設(shè)定了嚴(yán)格苛刻的程序而增加修憲的難度，以確保憲法的延續(xù)性與穩(wěn)定性。這仍然旨在對民主加以制約，防止多變的大眾情緒被人煽動利用，防止大眾意志因其本身的不審慎而顛覆政治的根基。使得美國的民主不是無限制的民主，而是憲政之下的民主。n 評價二者：與杰斐遜為代表的激進(jìn)派相比，兩者都主張建立一個限權(quán)政府和三權(quán)分立的體制。不同的是激進(jìn)派著力要加強(qiáng)的是立法權(quán)，特別要限制行政權(quán)的擴(kuò)張和膨脹。與此相反，以漢密爾頓為代表的保守派則是對立法權(quán)的強(qiáng)大感到擔(dān)心，主張加強(qiáng)和擴(kuò)大行政權(quán)，尤其是總統(tǒng)的權(quán)力，并保持三權(quán)的制約與平衡。？政治思想的演變和特點(diǎn)總特征：由革命轉(zhuǎn)向改良和保守；由“應(yīng)然”轉(zhuǎn)向“實(shí)然”；無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級矛盾轉(zhuǎn)為主要矛盾（一）功利主義成為政治思想的主要理論基礎(chǔ)（二）自由主義關(guān)注的重心從政治自由轉(zhuǎn)向社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的自由；（三）保守主義成為資產(chǎn)階級意識形態(tài)的重要組成部分；（四）批判的空想社會主義對工人階級產(chǎn)生了重大影響；：功利主義A對功利主義的修正：（一），還有質(zhì)的不同； 樂；（二）；，勿施與人；（三）：自然或物理的制裁、政治、道德或民眾、宗教制裁；：B自由思想維護(hù)和實(shí)現(xiàn)個人自由是密爾政治思想的核心（一）”群己關(guān)系“中的自由”社會暴虐“（social tyranny）；（二）對思想言論自由的辯護(hù)；；，給人們以解讀的自由；；（三），也是幸福本身；； ；（四）自由的限度：傷害原則（selfregarding action）（othersregarding action）C代議制政府理論和主張（一）評價政府形式的標(biāo)準(zhǔn)“社會利益”的總和是判斷政府好壞的標(biāo)準(zhǔn)，這是最重要的標(biāo)準(zhǔn)；；（二）代議制政府； ：人權(quán)免于被忽視、增強(qiáng)個人能力；：議會中的普遍無知和無能、“多數(shù)人的暴政”：官僚制、議會的對抗職能（三）改革代議制，但仍有知識和財產(chǎn)上的限制；力主婦女參政； 2.“復(fù)票制”。： 20C主要觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)、政治方面的保守主義A新自由主義：基礎(chǔ)：以古典自由主義經(jīng)濟(jì)理論為基礎(chǔ),特征：以反對和抵制凱恩斯主義為主要特征，標(biāo)志：以“華盛頓共識”的形成與推行為從學(xué)術(shù)理論嬗變?yōu)榻?jīng)濟(jì)范式和政治性綱領(lǐng)為主要標(biāo)志，內(nèi)涵：理論思潮、思想體系和政策主張。B新自由主義的經(jīng)濟(jì)理論繼承了古典自由主義的自由經(jīng)營、自由貿(mào)易等思想并走向極端,主張“三化”。１）自由化。自由是效率的前提。哈耶克２）私有化。私有制是“能以個人身份決定我們要做的事情”,從而成為推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。３）市場化。離開了市場就談不上經(jīng)濟(jì),無法有效配置資源,反對任何形式的國家干預(yù)。經(jīng)濟(jì)市場化進(jìn)程＝規(guī)范“行車規(guī)則”。C新自由主義的政治理論} 政治理論方面特別強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持三個“否定”。１）否定公有制。公有制效率低。“當(dāng)集體化的范圍擴(kuò)大了之后,‘經(jīng)濟(jì)’變得更糟而不是具有更高的‘生產(chǎn)率’”（布坎南）。２）否定社會主義。社會主義就是對自由的限制和否定,必然導(dǎo)致集權(quán)主義,集權(quán)主義思想的悲劇是推崇卻毀滅理性,是一條通往奴役之路。３）否定國家干預(yù)。任何形式的國家干預(yù)都只能造成經(jīng)濟(jì)效率的損失。第三篇：西方政治思想史名詞解釋（5個）：凱倫阿姆斯特朗在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中說，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類文明的“軸心時代”?！拜S心時代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。在軸心時代里，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師———古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子??他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在軸心時代的文化卻有很多相通的地方。在那個時代，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”。換句話說，這幾個地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來面對這個世界，同時也產(chǎn)生了宗教。它們是對原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同類型決定了今天西方、印度、中國、伊斯蘭不同的文化形態(tài)?！胺饨ㄖ髁x”是一種社會意識形態(tài)，就是人的意識決定社會。這種意識形態(tài)賴以存在的社會形態(tài)便是封建社會。封建的概念是：天下（江山）不為公，分封給一個個諸侯貴族，或如希臘部落自成割據(jù)。封建社會的中央集權(quán)是通過戰(zhàn)爭或部落城邦的聯(lián)盟而形成一個按中央契約、地方納貢、收稅、派捐來運(yùn)轉(zhuǎn)的體系。封建的概念是：天下（江山）不為公，分封給一個個諸侯貴族，或如希臘部落自成割據(jù)。封建社會的中央集權(quán)是通過戰(zhàn)爭或部落城邦的聯(lián)盟而形成一個按中央契約、地方納貢、收稅、派捐來運(yùn)轉(zhuǎn)的體系。封建的核心內(nèi)容是：對少數(shù)群體分封特權(quán)，并統(tǒng)治大多數(shù)人，如王公貴族或希臘的公民。封建社會的特征是：物權(quán)統(tǒng)治一切。而皇權(quán)帝國主義的人權(quán)卻又高于物權(quán)，它是由皇權(quán)支配物權(quán)的。因此與封建主義相對的是皇權(quán)帝國主義。2封建制分封制也稱分封制度或封建制，即狹義的“封建”，由共主或中央王朝給宗族姻親、功臣子弟分封領(lǐng)地，屬于政治制度范疇。古代宗法制是分封制的基礎(chǔ)，在家庭范圍是為宗法制，在國家范圍是為分封制。古代中國的“天子”將土地分給親屬或功臣，所封之地稱為“諸侯國”、“封國”或“藩國”等等，統(tǒng)治封地的君主被稱為“諸侯”、“藩王”等等。為了維護(hù)統(tǒng)治，分封制規(guī)定，諸侯必須服從周天子的命令，諸侯有為周天子鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職的義務(wù)，治理諸侯國，保衛(wèi)國家。同時，諸侯在自己的封疆內(nèi)，又對卿大夫?qū)嵭性俜址?。卿大夫再將土地和人民分賜給士。卿大夫和士也要向上一級承擔(dān)作戰(zhàn)等義務(wù)。這樣層層分封下去，形成了貴族統(tǒng)治階層內(nèi)部的森嚴(yán)等級“天子——諸侯——卿大夫——士”。政治合法性是指某個政權(quán)，政權(quán)代表為什么應(yīng)該獲得其成員的忠誠的問題。合法性體現(xiàn)一種價值判斷?！胺彩墙⒃趦r值基礎(chǔ)之上并以此得到公共輿論承認(rèn)的即為合法?！焙戏ㄐ灾饕P(guān)心的問題是統(tǒng)治、政府或政權(quán)怎