3關(guān)于法律權(quán)利的若干思考-文庫吧
2025-08-12 16:00 本頁面
【正文】 。對法律的期望和法律建立之后的 作用受到懷疑，其實(shí)質(zhì)就是對法律權(quán)利的疑惑。但是從反面論證了法律權(quán)利必須具有真實(shí)性。 （二）特殊性。特殊性是指法律權(quán)利是法律規(guī)范劃定的權(quán)利。 第 3 頁 共 9 頁 詭辯論者安堤弗認(rèn)為，任何人只要違反自然法則就必定會受到懲罰。但是如果一個人違反國家的法律而未被發(fā)現(xiàn)，那么他就不會受到懲罰也不會喪失名譽(yù)。這里面從中隱含著人們所約定的慣例，實(shí)際上只是對自然 “ 權(quán)利 ” 設(shè)定的一種桎梏的假設(shè)。 [4]（ p5）不言而喻，法律權(quán)利的設(shè)定是對人天生擁有的自然權(quán)利的分割，是自然權(quán)利的一部分，并受到法律的制約。 （三）正當(dāng)性。與安堤弗同時期 的斯拉雪麥格相信，法律乃是握權(quán)在手的人們和群體為了增進(jìn)他們自制的利益而制定的。柏拉圖在其＜共和國＞一書中寫道： “ 我斷言正義不外是對強(qiáng)者有利的東西。 ” 權(quán)利是強(qiáng)者的產(chǎn)物，法律權(quán)利是強(qiáng)者對自己為所欲為的一種利用正義掩蓋的為了增進(jìn)他們自身的利益而給予的愛稱。正如同斯拉雪麥格認(rèn)為： “ 如果非正義到足夠程度，那么就會比正義更有力，更自由，更高明。 ” 毋寧用 “ 權(quán)利 ” 代替句中的 “ 正義 ” ，我們解構(gòu)出這么一個語意： “ 一旦法律規(guī)定的非權(quán)利戰(zhàn)勝了應(yīng)然的權(quán)利，這種不該被強(qiáng)者擁有的非權(quán)利比應(yīng)該擁有的權(quán)利更有力，更自由，更高明。 ” 法律權(quán)利的 非正當(dāng)性，表明了法律權(quán)利的存在失去了法律具有的公平的內(nèi)在機(jī)理。 （四）法定性。作為權(quán)利的一部分，非法律權(quán)利和法律權(quán)利共同組合成權(quán)利的集合，只有權(quán)利被法律明確隱含或明示在規(guī)則中，才能是法律權(quán)利。作為柏拉圖的學(xué)生，亞里士多德充分理解他的老師在取得西西里島冒險(xiǎn)的慘痛經(jīng)驗(yàn)以后所認(rèn)識到的 “ 如 第 4 頁 共 9 頁 果某人管理人類事務(wù)可以不承擔(dān)責(zé)任，那么就必然產(chǎn)生傲慢和非正義。 ”[6] （ p10）他宣稱： “ 人在達(dá)到完善境界時是最優(yōu)秀的動物，然而一旦脫離了法律和正義，他就是最惡劣的動物。 ” 晚年的柏拉圖意識到只所以產(chǎn)生傲慢和非正義，就是因 為某人享用的法律給予的權(quán)利太多了，以至于管理人類事務(wù)可以不承擔(dān)責(zé)任。亞里士多德認(rèn)為權(quán)利不僅而且應(yīng)該受法律的支配。由放任的自然權(quán)利升華到法律權(quán)利，這是社會發(fā)展的要求，也是人類文明進(jìn)步的要求。不用規(guī)則規(guī)制的權(quán)利，必將導(dǎo)致每個人都沒有權(quán)利。法律權(quán)利是權(quán)利中的一部分的法律化。英國思想家托馬斯 霍布斯認(rèn)為人在本質(zhì)上是自私自利的，充滿惡意的，野蠻殘忍的和富于攻擊的。在自然狀態(tài)中，每個人都始終與他人處于戰(zhàn)爭狀態(tài)之中。在這種狀態(tài)之中
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