廣東省湛江師范學(xué)院附屬中學(xué)、湛江附中東方實(shí)驗(yàn)學(xué)校20xx-20xx學(xué)年高一上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題-文庫(kù)吧
2025-07-20 16:21 本頁(yè)面
【正文】 。（《迢迢牽牛星》）（4） ，池魚思故淵。開荒南野際 ， 。（《歸園田居》）三、本大題4小題，共16分。閱讀下面的文字，完成1417小題。生長(zhǎng)在歷史中的青藤 王敦賢②走進(jìn)書屋大門，迎面是一個(gè)小小的冷清的園子。園子盡頭是一間后人重建的前后兩室的老式瓦房。前室正中懸掛著明末大畫家陳洪綬題寫的“青藤書屋”匾額和徐渭畫像。 ③眼前的書屋與徐渭自己所畫的“青藤書屋圖”已大相徑庭。徐渭的畫上，是幾間排列不規(guī)則的草屋，正如他在畫上所題，“幾間東倒西歪屋”。而據(jù)他題詞的下句“一個(gè)南腔北調(diào)人”來(lái)推斷，徐渭的晚年直至去世都是在那幾間草屋中度過(guò)的。盡管書屋為后人重建，但確是在青藤書屋的故址上，這是毋須懷疑的。書屋旁的小天井里，那十尺見方、徐渭所稱“天池”的小水池還在，天池正中豎有一方形石柱，上刻“砥柱中流”四字，也是徐渭手筆?？繅Γ啻u砌成的花壇上，那一棵郁郁蔥蔥的青藤雖為后人補(bǔ)植，但在那同樣的位置，徐渭手植的一棵青藤也確實(shí)蓊郁過(guò)。倔強(qiáng)孤傲長(zhǎng)于頑石之中而終年蔥綠的青藤，正是徐渭的精神象征，無(wú)怪乎他以“青藤”作為自己的別號(hào)了。 ④我在這徐渭狂嘯過(guò)、痛哭過(guò)的青藤書屋里久久地低徊默想，一陣陣寒意透進(jìn)骨髓。這位曠世奇才，詩(shī)文書畫俱佳的藝術(shù)大家，并非恃才傲物的狂狷之士，僅從他的《鏡湖竹枝詞》即可看出，他是熱愛世俗生活的?。】墒浪咨顓s怎么也容不下他。一只看不見的手，在他剛剛成年時(shí)就給他預(yù)設(shè)了種種打擊，直到他去世。 ⑤徐渭少年時(shí)便才華顯露，可卻連續(xù)八次鄉(xiāng)試未中。他當(dāng)過(guò)幕賓，參加過(guò)抗倭斗爭(zhēng)并立了功，參加過(guò)反奸相嚴(yán)嵩的斗爭(zhēng)，曾六次坐牢。他一生窮困潦倒，晚年靠賣書畫度日。為了生存，數(shù)千卷心愛的藏書也變賣一空，最后在貧困交加中離開了人世。 ⑥這便是天才的命運(yùn)嗎？ ⑦我想，設(shè)若命運(yùn)改變一下徐渭的品格，他的人生又將是怎樣一種境況呢？假如他不那么張揚(yáng)個(gè)性，以他的才華，在科舉考試中會(huì)一路順利，那也就成了幾品大員，錦衣玉食、寶馬香車少得了嗎？即使科舉不中，隨和一些，隱忍一些，找關(guān)系，托門子，拿自己的作品當(dāng)禮送，在哪家權(quán)貴門下做個(gè)清客，總是可能的吧，也可衣食無(wú)憂，免遭凍餒?。? ⑧當(dāng)我踱進(jìn)展室，看見《黃甲圖》和《墨葡萄圖》時(shí)，立即否定了自己荒唐的設(shè)想。徐渭筆下的汪洋恣肆，乃是一個(gè)天才畫家內(nèi)心深度焦慮的宣泄。正是這種宣泄，構(gòu)成了他藝術(shù)的精魂。他是那樣的孤高，那樣的自信，那樣的卓爾不群，那樣的反叛正統(tǒng)。要這樣的藝術(shù)天才、反傳統(tǒng)的斗士去迎合世風(fēng)、摧眉折腰是不可想象的。如果他真的放棄堅(jiān)守，出賣自己，他還能做這水墨淋漓、恣肆放縱的畫嗎？還會(huì)有強(qiáng)心鐵骨、才橫筆豪的書法嗎？還會(huì)有血?dú)獗加勘暼缭V的詩(shī)文嗎？不，不會(huì)有了。那就不會(huì)有我們現(xiàn)在稱道的徐渭了。往深里想，命運(yùn)也是公正的。在他那神秘之手的一再敲打下，徐渭落魄、困頓、遭受詬辱，在貧病中死去；但同是這敲打，又造就了徐渭獨(dú)特的、后人難以企及的藝術(shù)品格。 ⑨命運(yùn)之手敲打過(guò)古人，也敲打著今人。我本是來(lái)憑吊徐渭的，本以為能在憑吊之后走筆行文，痛斥齷齪的世俗，給徐渭以真摯的悲憫，不想倒是徐渭先生悲憫了我。盡管我未遭凍餒，但我有屬于我自己的哪怕一小片精神領(lǐng)地嗎？有徐渭那種“深山無(wú)人收，顆顆明珠走”的堅(jiān)信自己是明珠的自信嗎？ ⑩我站在書屋前，久久地、久久地凝視著眼前的青藤。這株在人們心目中存活了400多年的青藤啊。時(shí)間的推移,只會(huì)使它愈益蔥蘢。這株青藤已生長(zhǎng)在人類的歷史中了。1下列對(duì)原文的理解，不正確的兩項(xiàng)是（ ）（ ）（5分）A．青藤書屋的前室正中懸掛著明末大畫家陳洪綬題寫的“青藤書屋”匾額，徐渭的晚年就是在紹興的這幾間老式瓦屋中度過(guò)的。B．作者寫到書屋旁的“天池”及出自徐渭手筆的“砥柱中流”四字，證明了此地的確是青藤書屋的舊址，也透露著徐渭的志趣。C．徐渭曾在靠墻的花壇處親手種過(guò)一株青藤，并將“青藤”作為自己的別號(hào)。青藤倔強(qiáng)孤傲、終年蔥綠，正是他精神的象征。D．徐渭曾經(jīng)參加過(guò)抗倭斗爭(zhēng)和反奸相嚴(yán)嵩的斗爭(zhēng)，正因?yàn)橛羞^(guò)這樣的斗爭(zhēng)經(jīng)歷，他的作品才會(huì)具有強(qiáng)心鐵骨，才會(huì)才橫筆豪。E． 徐渭筆下的汪洋恣肆，是內(nèi)心深度焦慮的宣泄。是命運(yùn)的敲打，造就了他獨(dú)特的藝術(shù)品格，所以作者說(shuō)“命運(yùn)也是公正的”。1下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（ ）（3分）A、徐渭多才多藝，學(xué)識(shí)品格都給當(dāng)世及后代留下深遠(yuǎn)影響。B、徐渭個(gè)性張揚(yáng)，恃才傲物，反叛正統(tǒng)，但熱愛世俗生活。C、徐渭保有自己的精神領(lǐng)地，有堅(jiān)信自己是明珠的自信。D、徐渭屢遭打擊，窮困潦倒，卻始終不迎合世俗，堅(jiān)守品格。1請(qǐng)具體說(shuō)說(shuō)，作者感到“一陣陣寒意透進(jìn)骨髓”的原因是什么？（4分）1第⑦段中作者假設(shè)了徐渭品格改變后可能出現(xiàn)的人生境況，這樣寫有什么好處？（4分）四、閱讀下面的文字，完成1818小題。（共15分）千秋一寸心，紅樓無(wú)限情2012年5月31日凌晨，95歲高齡的紅學(xué)家周汝昌先生逝世?；蛟S一生的喧囂太多了，他選擇安靜地離開?！安婚_追悼會(huì)，不設(shè)靈堂，安安靜靜地走。”他留下這樣的遺愿。 進(jìn)入紅學(xué)研究，多少是個(gè)偶然。那是1947年，在燕京大學(xué)讀書的周汝昌收到兄長(zhǎng)周祜昌寄至燕園的信函說(shuō)，他看到胡適新近一篇談《紅樓夢(mèng)》的文章，其中有敦誠(chéng)與敦敏皆系曹雪芹生前摯友的新論說(shuō)，囑咐周汝昌幫忙查證。周汝昌遍查燕京大學(xué)圖書館，果然在敦敏詩(shī)集中發(fā)現(xiàn)了一首《詠芹詩(shī)》。周汝昌將這一發(fā)現(xiàn)撰寫成文，發(fā)表在1947年12月5日《天津國(guó)民日?qǐng)?bào)》上。沒想到幾天后，胡適就托人轉(zhuǎn)交了一封給周汝昌的信，肯定鼓勵(lì)這位在校大學(xué)生的研究。胡適此時(shí)已是學(xué)界“大拿”，又是“新紅學(xué)”的開創(chuàng)者，他的來(lái)信讓周汝昌“欣幸無(wú)已”。1948年，正埋頭撰寫《紅樓夢(mèng)新證》的周汝昌特意跑到胡適家中拜訪。令周汝昌激動(dòng)的是，胡適竟將珍藏多年的孤本《甲戌本石頭記》慷慨地借給他翻閱。正因?yàn)檫@一段淵源，周汝昌常常被看做是胡適“紅學(xué)”研究的關(guān)門弟子。 1953年，《紅樓夢(mèng)新證》出版。這部40多萬(wàn)字的“紅學(xué)”研究著作引起軒然大波，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)很少有人敢將《紅樓夢(mèng)》拔到那么高的地位——周汝昌將《紅樓夢(mèng)》與托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、但丁的《神曲》等世界名著相提并論，并大加贊賞。周汝昌把胡適、顧頡剛、俞平伯的“曹、賈互證”方法最大限度地、最完整地發(fā)揮出來(lái)。由于崇尚實(shí)證，他的每一個(gè)論點(diǎn)的提出都以充分豐富的文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)。又因?yàn)槌绶顚?shí)錄，他把全部實(shí)證工作都作為論證實(shí)錄的手段。周汝昌的《紅樓夢(mèng)新證》乃至后來(lái)的“曹學(xué)”，其基本的方法論就是以歷史上的曹家與小說(shuō)中的賈府雙向互證，在以歷史材料推證小說(shuō)本事的同時(shí)，又以小說(shuō)情節(jié)反推歷史，史學(xué)與文學(xué)合而為一。正是從《紅樓夢(mèng)新證》開始，“紅學(xué)”實(shí)證研究開始體系化、專門化，后來(lái)它被稱作“紅學(xué)史上一部劃時(shí)代的著作”。此年周汝昌35歲，因?yàn)檫@部書，他得以調(diào)任人民文學(xué)出版社編輯，成了學(xué)界“紅人”。也由于這部書，他在后來(lái)的政治運(yùn)動(dòng)中變成了“資產(chǎn)階級(jí)胡適派唯心主義”的“煩瑣考證”的典型代表，被關(guān)進(jìn)“牛棚”下放。由于周恩來(lái)的特殊關(guān)照，1970年9月重返北京。 周汝昌將“紅學(xué)”構(gòu)建為四大范疇，即曹學(xué)、版本學(xué)、脂學(xué)、探佚學(xué)。其晚年在探佚學(xué)發(fā)力頗多，在他數(shù)十部“紅學(xué)”著作中，曾先后提出一系列探佚成果，觀點(diǎn)令人耳目一新，但也招致不少異議。如他提出林黛玉系“沉湖而死”；“金玉奇緣”說(shuō)的不是賈寶玉和薛寶釵，而是賈寶玉與史湘云等等。 1982年，周汝昌發(fā)表了《什么是紅學(xué)》一文，在把人們呼吁的文學(xué)批評(píng)方法描述為“十六字真言”之后，干脆把文學(xué)性研究剔出“紅學(xué)”的范圍，他說(shuō)：“紅學(xué)顯然是關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的學(xué)問(wèn)，然而我說(shuō)研究《紅樓夢(mèng)》的學(xué)問(wèn)卻不一定都是紅學(xué)??不能用一般研究小說(shuō)的方式、方法、眼光、態(tài)度來(lái)研究《紅樓夢(mèng)》。如果研究《紅樓夢(mèng)》同研究《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》以及《聊齋志異》《儒林外史》等小說(shuō)全然一樣，那就無(wú)
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