【正文】 圍具有不同的意義，這種觀點(diǎn)堅持聯(lián)系的普遍性與聯(lián)系的特殊性的辯證原理。B、 斯大林粗暴的缺點(diǎn)，在不同的范圍具有不同的意義，這種觀點(diǎn)表現(xiàn)了主觀主義的錯誤。C、 斯大林粗暴的缺點(diǎn)，在特定條件下，甚至可能轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袥Q定意義的小事，這種觀點(diǎn)表明在一定條件下次要矛盾會轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕堋、 斯大林粗暴的缺點(diǎn)，在特定條件下，甚至可能轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袥Q定意義的小事，這種觀點(diǎn)表明了機(jī)械決定論的觀點(diǎn)。E、 斯大林粗暴的缺點(diǎn)在共產(chǎn)黨人相互交往中是完全可以容忍的，但是在總書記的職位上就成為不可容忍的了。這表明同一事物在不同的范圍內(nèi)會表現(xiàn)出不同的作用。三、辨析題（對的選A，錯的選B）1. 唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性。B2. 脫離物質(zhì)的運(yùn)動和脫離運(yùn)動的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運(yùn)動就是物質(zhì)，物質(zhì)就等同于運(yùn)動。B3. “全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。A4. 運(yùn)動和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。B5. 同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無條件存在的，絕對的。B6. 掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度。B7. 唯心主義的錯誤實(shí)質(zhì)就在于它承認(rèn)意識的能動性。 B 第二章 認(rèn)識世界和改造世界一． 單項選擇題，從實(shí)踐的活動機(jī)制看，實(shí)踐是（ A ） A .主體與客體通過中介相互作用的過程。B .道德行為和政治活動C .科學(xué)實(shí)踐D. 生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動（ D ） 3 .馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價值關(guān)系是指（ D ）4 . “社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說明（ C ） B .技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展 5 .科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是（ C ） C. 實(shí)踐高于理論的認(rèn)識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格D. 實(shí)踐與認(rèn)識是合一的6. 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別是（ C ），理性認(rèn)識是不可靠的B .感性認(rèn)識來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識來源于書本C. 感性認(rèn)識是對現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識，理性認(rèn)識來源于間接經(jīng)驗。7 .對于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗論兩大派別的正確評價是（ C ）A. 唯理論是正確的，經(jīng)驗論是錯誤的B. 經(jīng)驗論是正確的，唯理論是錯誤的C. 唯理論和經(jīng)驗論各有片面的真理性D. 唯理論和經(jīng)驗論都是完全錯誤8. “真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（ B ）A .形而上學(xué)的觀點(diǎn) B. 唯物辯證法的觀點(diǎn)C .詭辯論的觀點(diǎn) D. 相對主義的觀點(diǎn)9. “此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（ D ）A .強(qiáng)調(diào)真理的客觀性 10 .“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功”這種觀點(diǎn)（ B ）A .強(qiáng)調(diào)認(rèn)識對實(shí)踐的作用 C. 認(rèn)為認(rèn)識可以脫離實(shí)踐 11. 列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（ A ）A .唯物主義認(rèn)識論和唯心主義認(rèn)識論的對立B .經(jīng)驗論和唯理論的對立C .反映論和先驗論的對立D .可知論和不可知論的對立12. 沒有抽象的真理，真理總是具體的，這一命題強(qiáng)調(diào)（ C ）A .真理是感性的直觀，不是理性的抽象B .真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C .同一對象真理性的認(rèn)識只有一個D .真理是與人的具體利益相聯(lián)系的13. 法國科學(xué)家路易巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句強(qiáng)調(diào)了（ D ）A .人們只有發(fā)揮主觀能動性才能認(rèn)識事物B .人們獲得感性經(jīng)驗至關(guān)重要C .人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題D .人們在認(rèn)識事物要有理性的指導(dǎo)14. 馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的。”這表明（C?。〥 .人的聰明才智由人的社會政治地位決定的15. 真理的絕對性是指它的（B ）A .具體性 B. 客觀性 C. 終極性 D. 全面性16.　實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是（　C　）A.　決定了社會發(fā)展趨勢　　　　　　　B.　決定著社會變革力量C.　社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)　　　　　　　D.　一個國家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉二、　多項選擇題1.　主體和客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)（　ABC?。〢.　確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案B.　通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動C.　通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的，手段，和結(jié)果按一定方向運(yùn)行D.　通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行2.　馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)（　BD?。〢.　世界的可知性　　　　　B.　客觀事物是認(rèn)識的對象C.　認(rèn)識發(fā)展的辯證過程　　D.　社會實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)3.　實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用表現(xiàn)在（ABCD）A.　實(shí)踐提出了認(rèn)識的課題B.　實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識成為可能C.　實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源D.　實(shí)踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)4.　辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識是（　ABCD?。〢.　主體對各種認(rèn)識要素的建構(gòu)B.　主體對客體的能動的反映C.　主體對客體信息的選擇D.　主體對客體信息的加工5. “批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量。”這一論斷的哲學(xué)思想是（ ABD ）A .理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用B. 理論不能代替實(shí)踐。D. 理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來6. “感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它”，這一觀點(diǎn)說明（ BCD ）A .感性認(rèn)識對于認(rèn)識事物的本質(zhì)沒有任何幫助B .感性認(rèn)識具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識C .感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段D .感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依存和滲透的7. 任何真理都是（ ABCD ） C. 具有近似正確的性質(zhì) 8. 下列屬于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有 （ ABC ）A .生而知之（孔子）B .不慮而知（孟子）C .不行而知（老子），不知山之高也，不臨深溪，不知地之厚也（荀子）9. 馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識的辯證過程是（ CD ）A .從間接經(jīng)驗到直接經(jīng)驗的轉(zhuǎn)化B .從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動C .實(shí)踐——認(rèn)識——實(shí)踐的無限循環(huán)往復(fù)D .從相對真理到絕對真理的發(fā)展10. 實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于（ ABCD ）A .實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格B .實(shí)踐具有普遍性的特點(diǎn)C .實(shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁D .實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動11. 十月的革命勝利后列寧指出：“對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會主義綱領(lǐng)的時代已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗來談社會主義?！睂@句話的正確理解是（ BC ）A .社會主義建設(shè)不需要任何綱領(lǐng)B .應(yīng)該在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展社會主義理論C .必須由實(shí)踐來檢驗社會主義理論D .對社會主義的認(rèn)識應(yīng)該由經(jīng)驗代替理論12 列寧說：“只要多走一小步，仿佛是向同一個方向邁的一小步，真理便會變成錯誤?！边@說明（ BC ）A .真理和謬誤沒有確定的界限B .真理和謬誤的對立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對意義C .真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化D .沿著真理的方向繼續(xù)前行會使真理變成謬誤13. 一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識，認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能形成，這是因為（ ABCD ）B .事物的本質(zhì)的暴露是一個過程C .人的認(rèn)識受社會歷史條件的限制D .認(rèn)識是一個過程14. 下列觀點(diǎn)體現(xiàn)真理和價值辯證關(guān)系的有（ ABCD ）A. 真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價值目標(biāo)之一，遵循價值尺度就要滿足人的需要C. 價值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅持真理為前提，真理又必然是具有價值的D. 實(shí)現(xiàn)價值是人們追求真理的目的，價值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬?5.　價值的客觀性在于（　BCD　）Ａ.　真理的客觀性決定了價值的客觀性B.　人的需要具有客觀性 C.　滿足人的需要的對象具有客觀性D.　滿足人的需要的過程和結(jié)果具有客觀性16.　下列說法正確的有（　CD?。? 真理是具體的就是說真理唯一的B.　價值是抽象的就是說價值是多維的C.　主體結(jié)構(gòu)和規(guī)定的復(fù)雜性導(dǎo)致主體的價值關(guān)系的全面性、多維性D.　真理的具體性是說真理有其適用的具體范圍和條件17. 馬克思主義“是任何堅定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”。這一論斷的含義是（ABCD　）Ａ.　馬克思主義不是教條主義，而是行動的指南B.　馬克思主義必須和各國的具體實(shí)際相結(jié)合C.　必須從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際D.　馬克思主義的原理是對現(xiàn)存的歷史活動的真實(shí)關(guān)系的一般表述18. 認(rèn)識世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一,表現(xiàn)在( BCD )A .認(rèn)識的任務(wù)歸根到底在于解釋世界B .認(rèn)識任務(wù)不僅在于解釋世界,更重要的在于改造世界C .要有效地改造世界,必須正確地認(rèn)識世界D .認(rèn)識和改造客觀世界的過程也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程19. “公說公有理，婆說婆有理”，這句話在真理觀上的錯誤是 ( AB ) 三. 辨析題1. 主體和客體就是主觀和客觀。B2. “彼亦一是非,此亦一是非”就是“仁者見仁,智者見智”,二者都是對客觀真理的否定。B3. 凡是親眼所見,親耳所聽都是直接經(jīng)驗,是對客觀事物本質(zhì)的,真實(shí)的反映。B4. “人的思維是至上的，又是非至上的”。A5. 感覺是認(rèn)識的起點(diǎn)，這是唯物主義堅持的，而所有唯心主義都是反對的。 B6. “只見樹木，不見森林”是一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)。 A 7. 矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。B8. 觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。 A 9. 社會實(shí)踐既是對可知論的最有力的證明，又是對不可知論的最有力的駁斥。A 第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律一、 單項選擇題 人類社會歷史發(fā)展的決定力量是（ A ）A、 生產(chǎn)方式 社會意識相對獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是它（ C ）A、 同社會存在發(fā)展的不同步性B、 具有歷史的繼承性C、 對社會存在具有能動的反作用D、 同社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”，這句話揭示了（ D ）A、生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度B、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力C、社會形態(tài)的更替有其一定的順序性D、物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系社會形態(tài)是（ B ）A、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一B、同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體C、社會存在和社會意識的統(tǒng)一D、物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用突出表現(xiàn)在（ C ）A、生產(chǎn)力的發(fā)展 B、生產(chǎn)關(guān)系的變革C、社會形態(tài)的更替 D、科技的進(jìn)步社會革命根源于（ D ）A、人口太多 B、少數(shù)英雄人物組織暴動C、先進(jìn)思想和革命理論的傳播 D、社會基本矛盾的尖銳化社會主義改革的根本目的在于（ C ）A、改變社會主義制度 B、完善社會主義制度C、解放和發(fā)展生產(chǎn)力 D、實(shí)現(xiàn)社會公平人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這是（ C ）A、唯心主義觀點(diǎn) B、折中主義觀點(diǎn)C、歷史唯物主義觀點(diǎn) D、歷史循環(huán)論觀點(diǎn)理解人類社會發(fā)展的鑰匙是（ C ）A、階級斗爭史 B、思想發(fā)展史C、勞動發(fā)展史 D、文化發(fā)展史階級實(shí)質(zhì)上是一個（ B ）A、思想范疇 B、經(jīng)濟(jì)范疇 C、政治范疇 D、文化范疇1人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，其根本原因在于人民群眾（ B ）A、占人口大多數(shù) B、是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者C、具有先進(jìn)思想 D、掌握歷史發(fā)展規(guī)律1歷史上杰出人物的產(chǎn)生（ C ）A、純粹偶然的 B、純粹必然的C、偶然與必然的統(tǒng)一 D、有的是偶然有的是必然二、多項選擇題社會存在包括（ ABC ）A、社會生活的各種物質(zhì)條件 B、社會生活的物質(zhì)生產(chǎn)活動C、經(jīng)濟(jì)關(guān)系 D、全部社會關(guān)系社會意識的相對獨(dú)立性表現(xiàn)為（ ABCD ）A、它的發(fā)展變化與社會存在的發(fā)展變化不完全同步B、它與社會經(jīng)濟(jì)水平之間發(fā)展上的不平衡性C、它的發(fā)展