【正文】 】要注意題干中的區(qū)間“第二段”， B 項“源頭”錯，原文是“最早又最可信的一段記載”。 （ 2）下列理解和分析 ,不符合原文意思的一項是 ( ) A. 《論語季氏》中講述了孔子訓(xùn)誡兒子的事 ,后人歸納出了“庭訓(xùn)”“趨庭”“鯉對”“庭對”等詞語 ,這些詞語后來成為中國家訓(xùn)文化的代名詞。 B. 中國家訓(xùn)文化的內(nèi)容 要求是指向家庭及其成員的 ,其功能包括教育子女成人成才、實行家庭的自我控 制以及確保形成良好的家風(fēng)。 C. 家訓(xùn)的體現(xiàn)形式在不斷更替 ,從口頭訓(xùn)誡發(fā)展到通過書信、訓(xùn)詞、遺書等傳遞的形式 ,再后來又演變?yōu)橥暾募乙?guī)、家約、家范等準(zhǔn)則性條文。 D. 中國家訓(xùn)的內(nèi)容十分廣泛 ,幾乎涵蓋了個人、家庭、社會生活的方方面面 ,包括倫理道德、文化知識、謀生技能、為人處世等多方面的內(nèi)容。 【答案】 C （ 3）根據(jù)原文內(nèi)容 ,下列理解和分析不正確的一項是 ( ) A. 不管是在中國家訓(xùn)文化的萌芽期還是發(fā)展期、成熟期 ,乃至衰敗期和蛻變 期 ,教育子女成人成才始終是家訓(xùn)最基本的一個功能。 B. 作為社會的基本單位 ,家庭必須接受社會多方面的控制 ,同時 ,家庭也必須要有內(nèi)部的自我控制 ,這樣家庭才能穩(wěn)定并得以延續(xù)。 C. 家訓(xùn)和家風(fēng)有著密切的聯(lián)系 ,家庭中的尊長以身作則 ,同時又教育其他成員循規(guī)守矩 ,久而久之 ,良好的家風(fēng)便逐漸形成并延傳下來。 D. 江南錢姓家族的先祖制定了《錢氏家訓(xùn)》 ,錢氏代代相傳、恪守不移 ,形成了良好的家風(fēng) ,故而其后代人才輩出 ,如星漢燦爛。 【答案】 D 【解析】 D 項，強(qiáng)加因果。《錢氏家訓(xùn)》的制定與傳承并不是錢氏家族后代人才輩出的充分條 件。 點睛：本題考查分概括作者在文中的觀點態(tài)度，解答時要注意要整體理解文章的內(nèi)容。準(zhǔn)確把握作者的觀點態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解 : 注意將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}。 【 18 屆甘肅省白銀市會寧縣第一中學(xué)高三上學(xué)期期中】 閱讀下面一段文字，完成小題。 在中國古典美學(xué)中，?麗?的范疇處于較高位置，并在其自身的歷史流變中積淀了深厚的美學(xué)內(nèi)涵，具體而言，可分為三個層面：文辭之麗、情思之麗和生命之麗。 文辭之麗是?麗?范疇的最基本特征，它是?麗? 的表層內(nèi)涵，古典文論中的?麗?多取此義。如《漢書 ?藝文志》云：?漢興，枚乘、司馬相如，下及揚子云，競為侈麗閎衍之詞，沒其風(fēng)諭之義。?此?麗?即文辭的華麗，但因西漢諸家之賦多缺乏真情實感，固其文侈麗，實為文病。情思之麗是?麗?范疇的深層內(nèi)涵，它決定著文辭之麗的成敗?！段男牡颀??情采》云：?文采所以飾言，而辯麗本于情性。?作家之文只有本乎真情，發(fā)乎性靈，其文才能美麗自然。故北宋范溫的《潛溪詩眼》云：?巧麗者 發(fā)之于平淡，奇?zhèn)ビ杏嗾咝兄诤喴住?文辭的巧麗正是情感自然而然流露的結(jié)果，雖看似平淡卻麗美無比。然而，無論 是文辭之麗還是情思之麗，都是人的生命之麗的外化。生命之麗才是文學(xué)藝術(shù)具有審美價值，并得以長久流傳的內(nèi)在根源。 中國古人因信奉?天人合一?，多注意從自由的生命活動的基點上考察文學(xué)，從而為自己建構(gòu)起一個整 體的、本體空靈的且先于邏輯的生命世界。?麗?正是這個生命世界的審美表征。《易經(jīng)》云：?日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。?雖然我們從詞義的角度講?麗?是附著、依附的意思，但如果我們從審美形象上看，日月星辰懸掛于天，百谷草木植被于地，這不正是天地萬物的生命狀態(tài)之所在嗎 ?宋玉《登徒子好色賦》云： ?體貌閑麗，所受于天也。?人的體貌之麗不也正是人的生命力之充盈流溢的表現(xiàn)嗎 ?當(dāng)古人把?麗?引入文藝批評領(lǐng)域時，?麗?實質(zhì)上正是主體馳驟揚厲的生命精神的藝術(shù)顯現(xiàn)。理解了這一點，我們就不難理解為什么?麗?范疇會成為魏晉六朝美學(xué)的核心范疇。?麗?正是魏晉士人在自我覺醒后高揚的個體生命力的審美表現(xiàn)，是人的精神的藝術(shù)化。 最后，需要說明的是，在中國文化中，生命之麗的狀態(tài)是一種無拘無束的精神自由的狀態(tài)，它是古代士人階層的理想人格的本質(zhì)特征。這種自由狀態(tài)可以從藝術(shù)和人生兩個方面顯現(xiàn)出來：就藝術(shù)而言，它表現(xiàn)為對一切藝術(shù)法則 的擯棄，在情景交融、主客冥一的藝術(shù)意境中感受主體心靈的凈化，體驗宇宙生氣之躍動，這也正是中國藝術(shù)之?麗?的中核；就人生而言，它表現(xiàn)為對一切名教倫理的解構(gòu)，在物我兩忘、天人合一的心靈世界中尋求個體精神的解放，領(lǐng)悟萬物生命之自由，這也正是中國文化之?麗?的內(nèi)質(zhì)。綜合上述對?麗?的審美內(nèi)涵的分析，一言以蔽之，?麗?正是生命力之自由的感性顯現(xiàn)。 （節(jié)選自胡碟《古典美學(xué)范疇中的?麗?》， 2020年 12 月版） （ 1）下列關(guān)于“麗”的內(nèi)涵的解說，不符合原文意思的一項是（ ） A. “麗”的美學(xué)內(nèi)涵包括文辭之麗、情思之麗 和生命之麗三個層面。 B. “麗”的美學(xué)內(nèi)涵早已存在中國古典美學(xué)中，其范疇也一直處于較高位置。 C. 從生命之麗到情思之麗，再到文辭之麗，是“麗”由內(nèi)向外表現(xiàn)的一個過程。 D. “麗”其實是人的生命力的一種無拘無束的精神自由的狀態(tài)的感性顯現(xiàn)。 【答案】 B （ 2）下列對原文內(nèi)容的理解，準(zhǔn)確的一項是（ ） A. 古人心中的生命之“麗”，是整體的本體空靈的且先于邏輯的生命世界的審美表征。 B. 中國古人信奉“天人合一”，表現(xiàn)為在考察文學(xué)時注意人的自由的生命活動。 C. 引用《易經(jīng)》中的“日月麗乎天”等句重在 說明“麗”是附著、依附的意思。 D. 生命之麗的狀態(tài)是一種無拘無束的精神自由狀態(tài)，是人類理想人格的本質(zhì)特征。 【答案】 A （ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是（ ） A. 《紅樓夢》最打動人的并不是它所用的艷美文辭，也并非它所寫的真假人情，而是它高揚人性的覺醒。 B. 因為中國古人信奉“天人合一”，所以，在建構(gòu)自己的生命世界時是不講究邏輯的，卻強(qiáng)調(diào)物我兩忘。 C. 我們倡導(dǎo)熱愛自然、保護(hù)環(huán)境的思想之意義，是與“日月麗乎天，百谷草木麗乎土”所展現(xiàn)的景象相符合的。 D. “麗”是生命力之自由的感性顯 現(xiàn)，由此得知，可用一個詞來概括中國文化之“麗”的內(nèi)質(zhì)，那就是“自由”。 【答案】 B 【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。 B項，原文中沒有相關(guān)的推論依據(jù)，因果關(guān)系并不成立。 點睛：此類題目答題時應(yīng)注意分清答題的區(qū)域，錯誤設(shè)置一般為混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容。概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先瀏覽選項，在文中找到選項對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。 練提升 【 18 屆山西省懷仁縣第一中學(xué) 2018 屆高三上學(xué)期第二次月考】 閱讀下面的文字，完成下面小 題。 寫實主義和理想主義的錯誤 從美學(xué)觀點看，?自然美?雖是一個自相矛盾的名詞，但是通常說?自然美?時所用的?美?字卻另有一種意義，和說?藝術(shù)美?時所用的?美?字不應(yīng)該混為一事。 自然本來混整無別，許多分別都是從人的觀點看出來的。離開人的觀點而言，自然本無所謂真?zhèn)?，真?zhèn)问强茖W(xué)家所分別出來以便利思想的；自然本無所謂善惡，善惡是倫理學(xué)家所分別出來以規(guī)范人類生活的。同理，離開人的觀點而言，自然也本無所謂美丑，美丑是觀賞者憑自己的性分和情趣見出來的。自然界唯一無二的固有的分別，只是常態(tài)與變態(tài)的分別。通常所謂?自然美 ?就是指事物的常態(tài)，所謂?自然丑?就是指事物的變態(tài)。 舉個例來說，比如我們說某人的鼻子生得美，它大概應(yīng)該像什么樣子呢？太大的、太小的、太高的、太低的、太肥的、太瘦的鼻子都不能算得美。美的鼻子一定大小肥瘦高低件件都合式。我們說它不太高，說它件件都合式，這就是承認(rèn)鼻子的大小高低等等原來有一個標(biāo)準(zhǔn)。這個標(biāo)準(zhǔn)是如何定出來的呢？你如果仔細(xì)研究，就可以發(fā)現(xiàn)它是取決多數(shù)，像選舉投票一樣。如果一百人之中有過半數(shù)的鼻子是一寸高，一寸就成了鼻高的標(biāo)準(zhǔn)。不及一寸高的鼻子就使人嫌它太低，超過一寸高的鼻子就使人嫌它太高。鼻子通常都是 從上面逐漸高到下面來，所以稱贊生得美的鼻子，我們往往說它?如懸膽?。如果鼻子上下都是一樣粗細(xì)，像臘腸一樣，或是鼻孔朝天露出，那就太稀奇古怪了，稀奇古怪便是變態(tài)。通常人說一件事丑，其實不過是因為它稀奇古怪。 人物都以常態(tài)為美。健全是人體的常態(tài)，耳聾、口吃、面麻、頸腫、背駝，足跛，都不是常態(tài)，所以都使人覺得丑。一般生物的常態(tài)是生氣蓬勃，活潑靈巧。所以就自然美而論，豬不如狗，龜不如蛇，老年人不如少年人。非生物也是如此。山的常態(tài)是巍峨，所以巍峨最易顯出山的美；水的常態(tài)是浩蕩明媚，所以浩蕩明媚最易顯出水的美。同理，花 宜清香，月宜皎潔，春風(fēng)宜溫和，秋雨宜凄厲。 一般人大半以為自然美和藝術(shù)美的對象和成因雖不同，而其為美則一。自然丑和藝術(shù)丑也是如此。這個普遍的誤解釀成藝術(shù)史上兩種表面相反而實在都是錯誤的主張，一是寫實主義，一是理想主義。 寫實主義是自然主義的后裔。自然主義起于法人盧梭。他以為上帝經(jīng)手創(chuàng)造的東西，本來都是盡美盡善，人伸手進(jìn)去攪擾，于是它們才被弄糟。人工造作，無論如何精巧，終比不上自然。自然既本來就美，藝術(shù)家最聰明的辦法就是模仿它。在英人羅斯金看，藝術(shù)原來就是從模仿自然起來的。人類本來住在露天的樹林中，后來他們建 筑房屋，仍然是以樹林和天空為模型。建筑如此，其他藝術(shù)亦然。人工不敵自然，所以用人工去模仿自然時，最忌諱憑己意選擇去取。 理想主義有見于此。依它說，自然中有美有丑，藝術(shù)只模仿自然的美，丑的東西應(yīng)丟開。美的東西之中又有些性質(zhì)是重要的，有些性質(zhì)是瑣屑的，藝術(shù)家只選擇重要的，瑣屑的應(yīng)丟開。這種理想主義和古典主義通常攜手并行。古典主義最重?類型?，所謂?類型?就是全類事物的模子。一件事物可以代表一切其他同類事物時就可以說是類型。比如說畫馬，你不應(yīng)該畫得只像這匹馬或是只像那匹馬，你該畫得像一切馬，使每個人見到你的畫都覺 得他所知道的馬恰是像那種模樣。要畫得像一切馬，就須把馬的特征，馬的普遍性畫出來，至于這匹馬或那匹馬所特有的個性則?瑣屑?不足道。假如你選擇某一匹馬來做模型，它一定也要富于代表性。 在表面上看，理想主義和寫實主義似乎相反，其實它們的基本主張是相同的，它們都承認(rèn)自然中本來就有所謂美，它們都以為藝術(shù)的任務(wù)在模仿，藝術(shù)美就是從自然美模仿得來的。它們的藝術(shù)主張都可以稱為?依樣畫葫蘆?的主義。它們所不同者，寫實派以為美在自然全體，只要是葫蘆，都可以拿來作畫的模型；理想派則以為美在類型，畫家應(yīng)該選擇一個最富于代表性的葫蘆 。嚴(yán)格地說，理想主義只是一種精煉的寫實主義，以理想派攻擊寫實派，不過是以五十步笑百步罷了。 （選自朱光潛《談美》，有刪節(jié)） （ 1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是 A. 通常說“自然美”時所用的“美”字和說“藝術(shù)美”時所用的“美”字意義是有差別的，不應(yīng)該混為一談。 B. 離開人的觀點而言，自然本無所謂真?zhèn)?、善惡、美丑之別的，自然界唯一無二的固有的分別，只是常態(tài)與變態(tài)的分別。 C. 自然美和藝術(shù)美的對象和成因雖然不同，但它們美的性質(zhì)是相同的，這是大多數(shù)人們的共同看法。 D. 理想主義和寫實主義表面上看是 相反，但它們的主張是相同的，都是錯誤的主張，它們都承認(rèn)自然中本來就有所謂美。 【答案】 D 【解析】 D 項，“理想主義和寫實主義表面上看是相反，但它們的主張是相同的”錯，太絕對。此選項對應(yīng)信息在第 8 段，原文為“在表面上看，理想主義和寫實主義似乎相反，其實它們的基本主張是相同的”。 點睛：本題考查理解概念的能力。論述類文章中重要的社科概念含有特定的屬性，隱含信息比較豐富，必須準(zhǔn)確把握。這類題目的命題的手段一般為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，所以在理解概念的含義時一定要注意分清概念的內(nèi)涵和外延，將所給選項還原到 具體的文本中，做到“不離句，不離段， 不離篇”，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。此題的 A 項對應(yīng)信息在原文第 1 段， B 項對應(yīng)信息在原文 2 段， C 項對應(yīng)信息在原文 5 段，通過與原文比對，可知這三頂是正確的。 學(xué)科 .網(wǎng) （ 2）下列理解，不符合原文意思的一項是 A. 人物都以常態(tài)為美，所以就自然美而論，龜不如蛇，水不如山，花香不如月光，老年人不如少年人。 B. 寫實主義以為上帝經(jīng)手創(chuàng)造的東西都是盡美盡善，自然既本來就美，藝術(shù)的最高目的就是模仿。 C. 古典主義最重“類型”，即注重物的普遍性，至于其個體的特征則完全可以 忽略，他們看重的是全類事物。 D. 理想主義和寫實主義的藝術(shù)主張都可以稱為“依樣畫葫蘆”的主義，只是選擇的葫蘆的標(biāo)準(zhǔn)不同而已。 【答案】 A （ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 A. 當(dāng)我們評價某一事物屬于“自然美”時，這一事物的外在形態(tài)一定是符合自然界同類事物的常態(tài)的。 B. 由于用人工去模仿自然時，最忌諱主觀意志的選擇，所以寫實主義認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該是從模仿自然開始的。 C. 理想主義和古典主義通常攜手并行。比如說畫馬，你選擇的某一匹馬來做模型，它一定要富于代表性。 D. 理想主義和寫實主義都 認(rèn)為藝術(shù)的任務(wù)在模仿，寫實派認(rèn)為美在自然全體，理想派則認(rèn)為美在類型。 【答案】 B 【解析】 B項，因果倒置。此選項對應(yīng)信息在原文第 6 段，原文為“人類??建筑房屋，仍然是以樹林和天空為模型。建筑如此，其他藝術(shù)亦然。人工不敵自然，所以用人工去模仿自然時，最忌諱憑己意選擇去取”，據(jù)此可知“人工去模仿自然時，最忌諱主觀意志的選擇”應(yīng)為結(jié)果。 【 18 屆湖南師范大學(xué)附屬中學(xué)高三上學(xué)期第二次月考】 閱讀下面的文字，完成文后各題。 ?儒商?一詞始于何時何地已難