校本課程教材——剪紙-文庫吧
2025-09-27 06:23 本頁面
【正文】 輝煌，富有南方特色的剪紙。佛山剪紙既 有纖巧秀逸、又有渾厚蒼勁的表現(xiàn)手法，按使用的需要而選材施藝。隨著社會的發(fā)展，佛山剪紙?jiān)趥鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上，以其構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、裝飾性強(qiáng)、剔透雅致、金壁輝煌的特點(diǎn)，在我國剪紙藝術(shù)中較具代表性。 三、山東民間剪紙 山東民間剪紙從造型風(fēng)格上大致可分兩類。 一類是渤海灣區(qū)域粗獷豪放的風(fēng)格，與黃河流域其他省份的剪紙一脈相承。一類則是更有特點(diǎn)的山東膠東沿海地區(qū)以線為主，線面結(jié)合的精巧型剪紙，它似乎與山東漢代畫像石細(xì)微繁縟的風(fēng)格一脈相承，以其花樣密集的裝飾手段，使單純爽快的外型更飽滿豐富。 山東膠東稱手巧的女子為“伎倆人 ”，“伎倆人”不管出在哪個村，都是人們引以為榮的事。她們的花樣子常常用煙火熏在土紙上到處流傳，成為遠(yuǎn)近鄉(xiāng)村剪花的樣子。剪紙用途最多的是打扮窗戶。膠東的窗戶多是細(xì)長條形的格子，一般只能貼一些小的花，婦女們開發(fā)自己的創(chuàng)意，運(yùn)用化整為零的方法把大的構(gòu)圖分割成條形剪出，再貼到窗上組合成一個完整的畫面。這種稱為“窗越”的剪紙一般貼在“窗心”。另有“窗角花”、“窗旁花”以及懸掛在窗前會活動的“斗雞花”等，構(gòu)成了系列性的“欞間文化”。與節(jié)慶的居室布置相適應(yīng)，剪紙還用于墻圍及天頂仰棚的裝飾，以及器皿的貼花。 山東剪紙從古發(fā) 展到今，越來越多地顯示出它獨(dú)具有審美功能，因此，民間的“伎倆人”也就更加注重技巧的精熟。那若斷若連的線條和細(xì)如蚊足的毛刺，往往叫人感到一種凡人難以達(dá)到的絕妙。 四、云南民間剪紙： 云南的剪紙基本有兩種作用。一是寺廟中的神幔、神樹及旗幡上的剪紙或刻紙，多為信徒們敬神拜佛的貢獻(xiàn)之物。其題材樣式包括有云南地方特色的大象、牛羊、佛塔、衣褲、器皿、人物、花鳥及吉祥的圖案等。造型簡略單純，有一種原始稚拙的意味。神幔如北方民間的掛簾剪紙，但都很大。常常是多張紙貼接在一起。折疊刻出重復(fù)的圖案。具有神秘的宗教氣息。 刺繡是南方諸多民族女性擅長手藝。而要有別致的花樣，就必得學(xué)剪。這里的一幅鞋花三幅胸襟花，是白族女性所剪。從內(nèi)容上看來，已完全是漢族的戲故事，只有其中的佛塔及建筑，仍存有些許緬寺建筑的容貌。 從作品嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)圖和輕松自如的造型上看，剪紙的作者是個成熟的老年巧手。為了刺繡時色塊分割表現(xiàn)形象的必要，以開口刀法在形本上剪出暗示結(jié)構(gòu)的虛線。幾個內(nèi)容不同人物不同的故事，和諧地?cái)[放在外形幾乎相同的對稱形之中，黑白分明疏密得當(dāng)，毫無充塞羅列擁擠的感覺 也許這些花樣作者所求的最佳效果，留待繡花女最終去完成，但作為一幅剪紙作品 的完美，已在此花之中。 五、吉林民間剪紙： 僅就吉林通化地區(qū)近年采集的大量滿族民間剪紙表象來看，就可判定其所具有的地域民族原始性色彩。 從題材方面說，不僅其中的熊、虎、鹿、及山花、參果、樵夫、牧人與林海雪原的生活密不可分，而且那些旗裝馬靴的“嬤嬤人”，正是滿族祭奉祖先的古俗之物?！皨邒呷恕迸c黃河流域剪紙的“抓髻娃娃”同樣，以對稱的正面造型，展開四肢，顯露著人的完善，替代著人的軀體去完成捍衛(wèi)生命、娛樂神明的使命。不同于“抓髻娃娃”的，“嬤嬤人”是可站立、可擺放的立體型剪紙，民間巧手運(yùn)用折疊與剪鏤結(jié)合的 紙的語言特征，賦予薄片的材料一種具有體積感又有刀剪意味的造型樣式。題材的另一方面，則是滿族人的生活及引以為榮的罕王創(chuàng)業(yè)稱世的傳說故事。 嬤嬤人（祭祀禮花）（滿族） 在手法方面，吉林滿族剪紙的特點(diǎn)，便是充分利用材料技法語言的便利，其表現(xiàn)之一為多折疊的方法代替形象內(nèi)部裝飾的鏤空，取得事半功倍的效如以香火燒出洞孔。其三是不似內(nèi)地用專門剪花的小巧刀，他們用平常的大剪刀，不易勾來轉(zhuǎn)去剪曲線，故多用直刀硬拐變的剪法，看來若聞鏗鏘之聲，卻顯出一種金石的力度。 六、山西民間剪紙： 就民間藝術(shù)的豐富及保留遠(yuǎn)古文化內(nèi) 含的質(zhì)量而言，秦晉兩地同是令人不可輕視的寶地。然而，山西的地理位置更易于接受八面來風(fēng)。因此民間剪紙就絕不僅僅是老辣苦澀的遠(yuǎn)古藝術(shù)因襲或傳承。而是添了些許聰慧精明、靈透乘巧的酸甜味。這酸甜苦辣攪和在一起，釀成了剪紙藝術(shù)戲中有戲頗耐品嘗的余味。 兩件“買水”的作品，同題同意同情節(jié)，而不同的人物性情，不同的愛戀方式，甚至不同的戲班層次，叫人若已領(lǐng)略各自戲路的來龍去脈，聽到不同戲路的觀眾同時報(bào)以的喝彩?！澳概畬棥眲t是一件叫人思索生命問題的作品。兩幅剪紙對稱重復(fù)構(gòu)圖中，只一些微小變化，即給人以時間與空間上的無限聯(lián)想 ，永恒的人生重復(fù)與短暫的人為變化全系在這部象征著世界的織機(jī)之上，前人織著經(jīng)緯，也連著后人的命運(yùn)。這不是筆者的信口開河，即使是剪花的老婆婆不如是說，在她的人生體驗(yàn)中必定會有這樣不止一次的追問。 當(dāng)然這并不妨礙山西民間剪紙的中傳承作品的純粹性，黃河流域共有的“蛇盤兔”、“鷹逐兔”等主紋樣自不待說，而其中的“一座山”是呂梁山區(qū)民間常剪的一種題材，它似乎向人們展現(xiàn)了一個人獸雜居時代的真實(shí)場景，又把天然之中的人類童年情境帶到了我們面前。 七、安徽民間剪紙： 安徽的民間剪紙較早地形成了行業(yè)性的藝人隊(duì) 伍，以其藝術(shù)商業(yè)的雛形狀態(tài)替代了民眾普遍的審美創(chuàng)造。 但是，我向來以為匠人型剪紙作品的民間與否主要在于所面向服務(wù)的對象。
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