【正文】 其次，保羅三世認(rèn)為自己能夠通過適當(dāng)方式控制會(huì)議本身。從保羅三世為召開特蘭特會(huì)議而頒布的通諭可以看出，在籌備這次會(huì)議的最初幾年中，保羅三世原本一直準(zhǔn)備親自出席并主持這次特殊的圣公會(huì)議。后來由于其他變故，他又決定先由自己委派的三位特使主持會(huì)議開幕式并負(fù)責(zé)會(huì)議初期工作，完成手頭急務(wù)之后，他本人將親赴會(huì)議地點(diǎn)以便“更加精確地親自處理一切事務(wù)”。[19]然而，1545年特蘭特會(huì)議召開之時(shí)，保羅三世已是78歲高齡。雖然保羅三世已經(jīng)沒有精力親自與會(huì)，但他向會(huì)議派出的三位特使都是他的得力親信(其中兩人后來成為教宗)。另外，教宗及其教廷還采取其他措施以確?？刂茣?huì)議的議程和走向，比如，鼓勵(lì)并督促那些親羅馬的主教特別是意大利地區(qū)的主教們參加會(huì)議，[20]規(guī)定按人頭對(duì)會(huì)議文件進(jìn)行表決而不是像過去那樣按國家進(jìn)行表決，[21]如此等等?！　∪绻凑毡Ａ_三世的思路來召開特蘭特會(huì)議，操控權(quán)將完全掌握在教廷手中。但是，事情總會(huì)出現(xiàn)各種“意外”。在特蘭特會(huì)議主要議題的選擇上，神圣羅馬帝國皇帝查理五世(Charles V)主張從制度層面上對(duì)天主教會(huì)進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)范。由于查理五世居于舉足輕重的地位，他的態(tài)度對(duì)于特蘭特會(huì)議能否進(jìn)行有著重要影響，因此，最終的結(jié)果只能是相互妥協(xié)，“制度改革”與“教義闡述”成為特蘭特會(huì)議兩個(gè)平行的中心議題。不過，即便如此，教廷方面在會(huì)議進(jìn)程中依舊占據(jù)著相對(duì)優(yōu)勢。從漫長的特蘭特會(huì)議進(jìn)程可以看出，會(huì)議之初確定的這一模式具有恒常的效能，即便在教宗保羅三世和皇帝查理五世去世之后，第二、第三階段的特蘭特會(huì)議也都遵循著這一會(huì)議模式，直至1563年12月會(huì)議正式落幕為止，均沒有出現(xiàn)變化?！　≡谔靥m特會(huì)議的第二、第三階段，教宗尤里烏斯三世和庇護(hù)四世都沒有親自參加會(huì)議，而是委派自己的親信作為教宗特使并讓其擔(dān)任會(huì)議主席。從某種意義上說，由教宗特使出面維護(hù)教宗的傳統(tǒng)權(quán)威，比教宗本人親自出面更為方便，也更為有效。因此，在特蘭特會(huì)議制定并頒布的諸多教規(guī)教令中，從標(biāo)題上來看，極少有直接針對(duì)教宗制度本身的，而且，在具體行文中，有很多地方是明確要求維護(hù)教宗權(quán)威的。我們可以根據(jù)“護(hù)主”條文，作一分類考察。　　其一，對(duì)教宗進(jìn)行常規(guī)祝福。在特蘭特會(huì)議所頒教規(guī)教令以及相關(guān)文件中，對(duì)教宗表示祝福和感謝的條文出現(xiàn)在會(huì)議初期和會(huì)議結(jié)束之日。例如，會(huì)議賦予教宗以“最神圣的主教”之地位。1546年1月7日的“關(guān)于圣公會(huì)議期間應(yīng)循生活方式及其他諸事之教令”中有言：“要像圣靈那樣，在使徒的教導(dǎo)下，為教宗這位最神圣的主教……進(jìn)行懇求、禱告、代求和祝謝。如果這樣，吾等就可以過上平安無事的生活，就可以享受和平，就可以看到信仰的增強(qiáng)?！庇秩纾靥m特會(huì)議確認(rèn)教宗是整個(gè)教會(huì)的最高首腦并對(duì)之表示祝福。在1563年12月4日閉幕式上，與會(huì)者首先對(duì)健在的教宗庇護(hù)四世進(jìn)行祝福：“洛林樞機(jī)：至圣的庇護(hù)是教宗、是吾主、是神圣普世教會(huì)之宗座。敬祝至圣的庇護(hù)延年長壽，名垂青史。眾父老回答：啊，教會(huì)的至圣至潔之父，上帝將確保您生年長久、延年長壽?！苯又c會(huì)者又對(duì)兩位已故教宗(即特蘭特會(huì)議第一、第二階段的發(fā)起者)進(jìn)行追思和祝福：“樞機(jī)：正是依靠至圣的教宗保羅三世和尤里烏斯三世的權(quán)威，本屆圣公會(huì)議才得以召開。敬祝這兩位教宗的靈魂永享上帝賦予的平靜與安寧，永享恒久的光榮，永享圣徒般的幸福?；卮穑恒懹浰麄儯８Ｋ麄?。”[22]這類祝福性的語句雖屬常規(guī)且數(shù)量不多，但其定位是明確的，意在表明教宗在人們的心目中依然享有崇高的地位?！　∑涠J(rèn)可教宗在過去制定的規(guī)章。特蘭特會(huì)議對(duì)天主教會(huì)的歷史傳承甚為重視，而且通過對(duì)以往教宗所定規(guī)章的認(rèn)可來重現(xiàn)教宗的權(quán)威。例如，1546年6月17日“關(guān)于改革之教令”的開篇有言：“本圣公會(huì)議忠于并接受諸任教宗……所制定的規(guī)章，同時(shí)亦要為之增添某些內(nèi)容?！痹偃?，1562年9月17日的“關(guān)于改革之教令”中規(guī)定：“在過去的歲月中，教宗們……曾不斷制定并頒布各種有益的典章制度，要求教士在生活作風(fēng)、言行舉止、服飾打扮以及知識(shí)學(xué)問方面嚴(yán)守規(guī)范，而且還要求他們必須杜絕奢華、享樂，不得跳舞、賭博，不得娛樂、消遣，不得犯有任何罪行，不得追逐世俗名利……從今以后，教宗們……制定的那些典章制度必須得到遵守……”又如，1563年12月3日的“關(guān)于改革之教令”中規(guī)定：“對(duì)于……教宗就保護(hù)教會(huì)人士、捍衛(wèi)教會(huì)自由、懲治侵權(quán)者而頒布的其他一切法令，所有人都必須嚴(yán)格遵守。”[23]從數(shù)量上來說，這類教令也不是很多，但其體現(xiàn)出來的維護(hù)教宗歷史形象的意圖是非常明確的?！　∑淙?，在具體事項(xiàng)上賦予教宗以各種權(quán)威。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在行文涉及對(duì)教宗權(quán)威進(jìn)行維護(hù)的教規(guī)教令中，約有20處屬于這類情形。例如，在對(duì)地方教長進(jìn)行監(jiān)管方面，特蘭特會(huì)議確認(rèn)教宗享有最高權(quán)威。1547年1月13日的“關(guān)于改革之教令”中規(guī)定：“如果總主教擅離職守，那么，該教省中年紀(jì)最長的教區(qū)主教……必須在三個(gè)月之內(nèi)以信函或派遣信使的方式將相關(guān)情況反映到羅馬教宗那里……羅馬教宗將憑借其享有的最高主教教座之權(quán)威，視各位不駐寨教長在藐視法紀(jì)問題上的嚴(yán)重程度，對(duì)之采取相應(yīng)的措施；同時(shí)，他還可以為各地教堂提供更為合用的圣職人員……他會(huì)知道什么樣的圣職人員有益且有用。”再如，在司法裁判權(quán)方面，特蘭特會(huì)議多次強(qiáng)調(diào)教宗的權(quán)威。1551年10月11日的“關(guān)于改革之教令”規(guī)定：“在事涉主教的有些案件中，根據(jù)主教被控之罪的性質(zhì)，有的需要他們親自出庭受審。這類案件將移送到教宗那里，由他做出決斷。”當(dāng)然，這一規(guī)定具有雙重意義，一方面是確認(rèn)教宗擁有最高司法裁判權(quán)，另一方面是為涉案主教提供適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)，使之免受世俗權(quán)力的侵?jǐn)_。1551年11月25日的“關(guān)于至圣的告解禮和臨終涂油禮之教令”中規(guī)定：“對(duì)于某些比較嚴(yán)重的案件”，教宗“有權(quán)保有獨(dú)斷審判權(quán)，他人無權(quán)干涉?！?563年11月11日的“關(guān)于改革之教令”規(guī)定：“如果主教事涉比較嚴(yán)重的刑事案件，或者如果主教涉及異端罪……那么，這類案件的審理權(quán)只能歸教宗本人，也只能由教宗本人對(duì)之做出裁決。”又如，在各地主教的遴選方面，特蘭特會(huì)議認(rèn)定教宗擁有合法的權(quán)威。1563年7月15日的“關(guān)于授職禮之教規(guī)”規(guī)定：“如果有人持下述主張，那么，此人應(yīng)受絕罰，即：憑借羅馬教宗之權(quán)威而被遴選出來的那些主教并不是真正且合法的主教，這種遴選工作只不過是一種人為的臆造虛妄之事?！绷硗猓靥m特會(huì)議規(guī)定，在遇有新問題的時(shí)候，首先應(yīng)聽取教宗的意見。1563年12月3日的“關(guān)于對(duì)圣徒的祈求與崇敬，并論及圣骨、圣物和圣像”規(guī)定：“對(duì)于那些前所未有的新事或者那些在教會(huì)中并不常見的事情，如果事先沒有征求過至圣之羅馬教宗的意見，那么，(任何人)都不得對(duì)之做出決定?！背鲜龈鞣N規(guī)定而外，1563年12月4日，特蘭特會(huì)議決定，制定“禁書目錄”、“教義問答手冊(cè)”以及“彌撒經(jīng)書”等工作將全部“由教宗根據(jù)自己的判斷并運(yùn)用其權(quán)威來完成”，“然后由教宗將結(jié)果公布出來”。[24]對(duì)于羅馬教宗而言，特蘭特會(huì)議的這一決定所產(chǎn)生的后續(xù)意義是非同尋常的，它給教宗及其教廷在會(huì)后的歲月中掌控會(huì)議成果的解釋權(quán)留下了巨大的回旋余地。此外，特蘭特會(huì)議還從其他諸多方面賦予教宗以至高無上的權(quán)威，限于篇幅，不能一一列舉?！　∑渌?，從總體上維護(hù)教宗的最高權(quán)威。如果說以上所述的這些比較零散的規(guī)定難以完整體現(xiàn)特蘭特會(huì)議在教宗制度問題上的總體思路的話，那么，其他一些條文則可以彌補(bǔ)這一不足。首先，確認(rèn)教宗及其統(tǒng)轄下的教廷具有至上權(quán)威。1547年3月3日“關(guān)于改革之教令”的開篇序言說：“在一切事情上，要永遠(yuǎn)維護(hù)羅馬教廷的權(quán)威?！?551年11月25日的“關(guān)于至圣的告解禮和臨終涂油禮之教令”規(guī)定：“在普世的教會(huì)中，教宗被賦予至高無上的權(quán)威”。其次，必須一心一意地服從教宗和教廷的領(lǐng)導(dǎo)。1563年12月3日“關(guān)于改革之教令”規(guī)定：“在本圣公會(huì)議閉幕之后各地舉行的第一次教省教務(wù)會(huì)議上，他們……必須要承諾并宣誓真正服從至高無上的羅馬教宗”；而且，教令還規(guī)定，“在已故教宗保羅三世和尤里烏斯三世時(shí)期以及在至圣的庇護(hù)四世時(shí)期，本圣公會(huì)議就道德風(fēng)尚和教會(huì)紀(jì)律改革之事頒布了一系列教令，但是，不論這些教令中有什么樣的條文，也不論這些教令是如何表述的，在這些問題上，羅馬教廷的權(quán)威都是不可觸動(dòng)的?！绷硗猓x予教宗對(duì)特蘭特會(huì)議文件的最終裁決權(quán)。為了表示對(duì)教宗的忠心，特蘭特會(huì)議在會(huì)議結(jié)束之日做出如下規(guī)定：對(duì)于特蘭特會(huì)議“制定和界定的所有內(nèi)容和每一項(xiàng)內(nèi)容，會(huì)議主席以及教廷特使將以本屆圣公會(huì)議的名義請(qǐng)求至圣的羅馬教宗予以確認(rèn)”。[25]可以說，有了以上原則性規(guī)定，教宗的權(quán)威形象以及教宗制度的不可動(dòng)搖性已是呼之欲出?！　囊陨衔墨I(xiàn)不難看出，雖然說特蘭特會(huì)議沒有單獨(dú)就教宗及教宗制度問題制定明確的教令，但是，分散在各種教規(guī)教令中的與教宗及教宗制度有關(guān)的規(guī)定還是比較豐富的，如果將之進(jìn)行系統(tǒng)的歸納總結(jié)，完全可以編制出一份比較全面的以維護(hù)教宗權(quán)威為指向的“特蘭特教令”。而且，在這份“教令”中，既可以有總綱，也可以有細(xì)目。尤其值得一提的是，在特蘭特會(huì)議召開之前，教宗及其教廷最為糾結(jié)的問題之一就是圣公會(huì)議與教宗二者的權(quán)威孰高孰低問題。隨著特蘭特會(huì)議的落幕，這一問題實(shí)際上就已有了明確的答案。雖然特蘭特會(huì)議并沒有就這個(gè)問題制定任何教規(guī)教令，但是，通過幾句“附帶的”條文，在特蘭特召開的這次“圣公會(huì)議”已經(jīng)實(shí)實(shí)在在地將自身定位為教宗的“下屬”。然而，需要注意的是，在特蘭特會(huì)議所頒教規(guī)教令中，涉及教宗權(quán)威問題的表述并非只有以上所述的這些內(nèi)容。在忠心耿耿、一心護(hù)主的表象之下，特蘭特會(huì)議還以隱晦而曲折的方式對(duì)傳統(tǒng)的教宗特權(quán)做出了多種多樣的制約?！　∪?、特蘭特會(huì)議對(duì)教宗特權(quán)的隱性制約　　 處于內(nèi)外交困的16世紀(jì)天主教會(huì)畢竟不同于中世紀(jì)鼎盛期的那一揮斥方遒的天主教會(huì)，中世紀(jì)晚期以來的羅馬教宗畢竟不能與中世紀(jì)鼎盛期那些頤指氣使的教宗同日而語，在這種情形下召開的特蘭特會(huì)議實(shí)際上也就不可能對(duì)教宗及教宗制度進(jìn)行無條件的頌揚(yáng)。在這個(gè)頗為復(fù)雜的問題上，有幾個(gè)因素尤為值得關(guān)注?！　∈紫龋套谥贫缺旧黹L期以來便已遭到各種詬病。自中世紀(jì)晚期開始，羅馬教宗的形象就已江河日下，在天主教會(huì)內(nèi)部以及整個(gè)西歐社會(huì)，以教宗為批判和諷刺對(duì)象的各種出版物不斷涌現(xiàn)，對(duì)教宗濫用特權(quán)的譴責(zé)以及對(duì)教宗制度進(jìn)行改革的呼聲不絕于耳。[26]因此，對(duì)于參加特蘭特會(huì)議的那些主教和神學(xué)家而言，即便沒有讀過馬丁路德等人對(duì)教宗制度進(jìn)行討伐的言論，他們也不可能對(duì)教宗制度的流弊一無所知或無動(dòng)于衷。[27]　　其次，圣公會(huì)議參加者的多元性決定了特蘭特會(huì)議不可能完全按照教宗設(shè)想的“一元化”道路一路高歌。至少從表面上說，特蘭特會(huì)議是整個(gè)天主教世界的一次“全會(huì)”，而這類會(huì)議的一個(gè)慣例就是與會(huì)者有權(quán)“暢所欲言”。而且信奉“圣公會(huì)議至上”、主張教宗權(quán)威位于圣公會(huì)議之下者一直不乏其人。羅馬教宗可以盡量發(fā)動(dòng)自己的支持者參加會(huì)議，但對(duì)于天主教世界內(nèi)部有資格參加會(huì)議的異議人士，他又無權(quán)阻止他們參會(huì)。同時(shí)，為了免于遭到內(nèi)部反對(duì)派的指責(zé)，教宗也不得不在一定程度上維持“中庸”之形象。[28]正是由于這種微妙而復(fù)雜的局面，在參加者中，出現(xiàn)了一批對(duì)教宗權(quán)威持不同意見的反對(duì)派，其中主要是來自西班牙和法國的代表。[29]從會(huì)議的實(shí)際進(jìn)程也可看出，在討論和表決會(huì)議文件特別是那些事涉主教與教宗權(quán)力關(guān)系文件的時(shí)候，往往有反對(duì)意見和反對(duì)票出現(xiàn)。[30]　　再次，在地方教會(huì)的管理上，各地主教希望獲得較大程度的自主權(quán)。在天主教會(huì)“圣統(tǒng)制”之下，教宗及教廷不僅在主教敘任方面握有絕對(duì)權(quán)威，而且對(duì)各地教會(huì)的具體事務(wù)也擁有巨大的控制權(quán)和管理權(quán)。對(duì)于這種高度集權(quán)的管理體制，新教方面曾給予猛烈抨擊，天主教會(huì)內(nèi)部也多有不滿，而特蘭特會(huì)議恰好為主教們排遣這種不滿提供了一個(gè)重要平臺(tái)?！　≌窃谶@種情況下，與會(huì)者們開始以比較隱晦的方式對(duì)教宗濫用特權(quán)現(xiàn)象進(jìn)行批判，而且試圖以多種方式對(duì)教宗的權(quán)力進(jìn)行制約，甚至用頗為“體面”的方法對(duì)教宗權(quán)力實(shí)施“分權(quán)”，進(jìn)而將相關(guān)條文融進(jìn)了這次會(huì)議所頒的教規(guī)教令之中。為了明辨其中的奧妙曲折，我們可以對(duì)分散在特蘭特會(huì)議教規(guī)教令中的有關(guān)制約教宗權(quán)力的條文作一分類梳理。　　其一，以比較和緩的方式指出教宗制度中存在的弊端，并以勸諫的方式提出建議。例如，在主教和樞機(jī)的人選及選舉問題上，教宗擁有特殊的權(quán)力，而且教宗還可以通過某種方式將這種權(quán)力授予他人。很明顯，這種缺乏制約的權(quán)力機(jī)制很難保證用人的準(zhǔn)確有度。1563年11月11日，第24次全體會(huì)議表決通過“關(guān)于改革之教令”，其中的第1章“主教與樞機(jī)的選舉程序準(zhǔn)則”對(duì)這種狀況進(jìn)行了批評(píng)：“在對(duì)相關(guān)之人進(jìn)行擢升并將之委任為教堂主管這樣的事情中，有這么一些人，他們從羅馬教廷那里獲得某些權(quán)利，從而可以在上述擢升之事中發(fā)揮某種決定作用……考慮到目前的形勢，本圣公會(huì)議對(duì)這種狀況無法作任何的改變。但是，對(duì)于所有這些人以及他們當(dāng)中的每一個(gè)人，本圣公會(huì)議還是要進(jìn)行敦促和告誡……他們所能做的最有益的事情，莫過于盡心竭力地把有能力管理教會(huì)的優(yōu)秀人物擢升到牧者職位上來?！睆慕塘畹难栽~用語中可以看出，與會(huì)者對(duì)教宗及教廷在用人問題上的弊端是有清醒認(rèn)識(shí)的，但又明確表明無力改變這種狀況，因此只能作無可奈何的規(guī)勸。隨后，該教令又就樞機(jī)選舉問題對(duì)教宗提出了忠告：“本圣公會(huì)議在其他一些場合還制定過其他各種各樣的條款，對(duì)擬被擢升為主教者的生活作風(fēng)、年齡、學(xué)識(shí)以及其他各方面的條件作了規(guī)定。本圣公會(huì)議規(guī)定，在選舉神圣羅馬教會(huì)樞機(jī)(即便所選出的樞機(jī)在圣職級(jí)別上僅是助祭)過程中，同樣必須要遵循以上所述的所有條款；如果至圣的羅馬教宗能夠在基督教世界各國中發(fā)現(xiàn)合適的樞機(jī)人選，那么，他就應(yīng)該盡其所能地從基督教世界中的所有國家中遴選樞機(jī)?！痹摻塘畹哪┪矊懙溃骸敖虝?huì)面臨著許許多多非常嚴(yán)重的痛苦不堪之事，在這些苦惱之事的震動(dòng)之下，本圣公會(huì)議不由自主地想起，對(duì)于上帝的教會(huì)而言，沒有什么比下述這件事更加必需了，即：神圣的羅馬教宗應(yīng)該心系普世教會(huì)，這是其應(yīng)盡之職責(zé)；他應(yīng)該以一種非常特別的方式施展其掛念之情，只挑選那些最為杰出之人出任樞機(jī)并與之密切合作；還應(yīng)該把那些最為正直、最有能力的牧者委派到每一個(gè)(地方)教會(huì)?！盵31]在這里，教令反復(fù)使用“應(yīng)該”一詞，規(guī)勸教宗在任人用人方面必須遵循某些原則，從中也不難感受到，與會(huì)者對(duì)教宗在任命樞機(jī)問題上是非常不滿的。又如，同樣是在1563年11月11日，特蘭特會(huì)議還公布了另外一份教令，請(qǐng)求教宗在修道院的規(guī)范管理問題上恪盡職守：“本圣公會(huì)議首先要向至圣至潔的羅馬教宗提出希望，即，出于自身的虔誠與審慎，羅馬教宗必須將下述之事作