善惡皆可度―人性篇-文庫(kù)吧
2025-01-06 15:08 本頁(yè)面
【正文】 ? 一般人與人： “ 醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿則欲人之富貴，匠人成棺則欲人之天死也，非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買，情非憎人也，利在人之死也。 ” (《 韓非子 備內(nèi) 》 ) ? 君與民： “ 君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力。 ” 百姓聽(tīng)命統(tǒng)治者乃 “ 彼民之所以為我用者，非以吾愛(ài)之為我用者也，以吾勢(shì)之為我用者也。 ” ? 君與臣： “ 主賣官爵，臣賣智力 ” 、 “ 臣盡死力以與君 市 ，君垂爵祿以與臣市，君臣之際，非父子之親也， 計(jì)數(shù) 之所出也。 ” (《 韓非子 難一 》 ) ? （ 2）計(jì)算之心 ? 父母與子女： “ 父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便、計(jì)之長(zhǎng)利也。故父母之于子也，猶用計(jì)算之心以相待也，而況無(wú)父子之澤乎。 ” (《 韓非子 六反 》 ) ? 韓非認(rèn)為，人自私、好利本性不可改造，也無(wú)須改造，可利用人之本性進(jìn)行管理。方法有二： ? 一是相 “ 市 ” 。 “ 臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市 ” ，醫(yī)生、造車人、棺材鋪老板與顧客的關(guān)系。 ? “ 凡治天下，必因人情 。人情者有好惡，故賞罰可用。賞罰可用，則禁令可立而治道具矣。 ” (《 韓非子 八經(jīng) 》 ) ? 二是嚴(yán)律的法制。 ? 從管理角度看， 一是利誘適應(yīng)，二是強(qiáng)制約束。 ? 評(píng)論： 法家人性管理方法，在當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下可快速見(jiàn)效，然而，動(dòng)用國(guó)家強(qiáng)制力，以所謂的 “ 法 ” 壓制人性，不可作為治國(guó)的長(zhǎng)期政策。 ? 兵家不在理論上探討人性的善惡，而是直接從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)制定對(duì)策。 ? 不用啟發(fā)人心中善性的辦法說(shuō)服，而是用利益引導(dǎo)之，用武力控制之。因此，就有了 賞罰、法治、耕戰(zhàn) 等各種手段的運(yùn)用。 ? 孫武 “ 練嬪 ” ? 評(píng)論： 兵家管理的有效性與局限性 （三）兵家人性管理的實(shí)踐 （四）道家“無(wú)善無(wú)惡”的人性論 ? 老子（約前 604－前 531年） ? 洛陽(yáng) “ 問(wèn)禮巷 ” ? 人 本性 淳樸無(wú)邪，表現(xiàn)出來(lái)應(yīng)該是 無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)爭(zhēng)、無(wú)為，抱樸守素，謙下柔弱。 ? 因?yàn)椋?道自然，人性亦自然。 “ 人法地，地法天，天法道，道法自然。 ” ? 是故： 人性中無(wú)仁義，無(wú)情欲。 ? 所謂： “ 大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家混亂，有忠臣。 ” ? 是故： “ 失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。 夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。 ” ? “ 上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng) ” 、 “ 圣人之道，為而不爭(zhēng) ” 。 ? 應(yīng)該： “ 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有 ” 。 ? “ 古之 善為道者 ，非以明民，將以愚之。 ” ? “ 善為士者 不武，善成者不怒，善勝者不與，善用人者為之下 ，是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極也。 ” （五）佛家 “ 非無(wú)善惡，非有善惡 ” 人性論 ? 出世間：心性本凈；世間：貪嗔習(xí)染 ? 神秀： “ 身是菩提樹(shù)， 心如明鏡臺(tái) ，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。 ” ? 慧能： “ 菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？ ” ? 善與惡是世間法中的觀念，出世法中無(wú)善無(wú)惡。 ? 善與惡，是凡夫眾生的 自我執(zhí)著 。在世間凡夫位上，人性并非沒(méi)有善惡，出世間之后，無(wú)善惡之名，只有 涅槃清凈 。 ? 正因如此，不可將佛教定為 “ 性善論 ” 、 “ 性惡論 ” 、 “ 無(wú)善無(wú)惡論 ” 、 “ 有善有惡 ” 論，只能用遮詮的 “ 非無(wú)善惡，非有善惡 ” 表達(dá)。 ? 佛家戒律： “ 五戒 ” 、 “ 出家戒 ” 、 “ 菩薩戒 ” 。 ? 佛家的 僧團(tuán)管理 。和合僧團(tuán)。 ? “ 六和 ” 管理法： 身和同住、口和無(wú)諍、意和同事、戒和同修、見(jiàn)和同解、利和同均。 二、中國(guó)的仁性化塑造式管理 ? 人性認(rèn)識(shí)不同導(dǎo)致管理理念不同 ? 性善論者的方法 ? 修身、齊家、治國(guó)、平天下 ? 啟發(fā)： 啟發(fā)員工善心，把員工往善的方面引導(dǎo)。每個(gè)企業(yè)都是一個(gè)小社會(huì)，員工也需適應(yīng)這個(gè)小社會(huì)的環(huán)境。善的環(huán)境會(huì)引導(dǎo)員工往善的方面發(fā)展，而不善的環(huán)境會(huì)適得其反。 ? 在管理中，性善論易使人重實(shí)體、輕程序，動(dòng)機(jī)、效果最重要，手段過(guò)程無(wú)所謂。 ? 性惡論者的方法 ? 性惡論在管理中的體現(xiàn)，就是對(duì)制度的重視。 ? 在管理中，性惡論比人性善論更流行 。 ? 在性惡論理念主導(dǎo)下，人們傾向 法治 ，在人性善理念主導(dǎo)下，人們傾向 德治 。
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