【正文】 低山丘陵，河流切斷較淺，起伏平緩，河流沿岸多河谷壩子。 ? 武陵山以西的烏江流域 和 以北的清江流域 ，地貌為巖溶山原，河流切斷較深，形成眾多的峽谷，相對高度可達(dá) 600～ 800米。 ? 但在 遠(yuǎn)離河谷的高原面 上，巖溶、丘陵、洼地分布較廣，地面起伏一般只有 200～ 300米。 ? ? 武陵山區(qū)以 炭酸鹽與碎屑巖多次交替沉積的多溶層結(jié)構(gòu)為主要特色 ，是我國南方巖溶塌陷最發(fā)育的地區(qū)之一。 ? 巖溶的一個獨(dú)特的特點(diǎn) 就是地表土層薄而貧瘠，植被稀少，成土較慢。 ? 另外，炭酸鹽巖溶地形經(jīng)過眾多河流長期的沖刷，造成地面破碎，奇峰、懸崖、峽谷、洼地、洞穴、漏斗等遍皆是。 武陵山區(qū)的氣候 ? 屬 亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候 ，并具有山區(qū)特征。 ? 其 特點(diǎn) 為：四季分明，冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑。 ? 平均氣溫在 17℃ 左右，最高氣溫 37℃ ，最低氣溫 5℃ ； ? 無霜期 3～ 8個月不等； ? 雨量充沛；年平均隆雨量 1300～ 1400毫米； ? 多霧。有利于農(nóng)作物的生長發(fā)育。 武陵山區(qū)的人文地理區(qū)域 ? 武陵山區(qū)全境可分為 三大人文地理區(qū)域 ： ? 西部至北部區(qū) ：烏江以東、酉水與清江之間，為歷史上土家族、仡佬族的主要居住區(qū)，同時也是苗族廣泛散居之地。 ? 中部區(qū) ：辰水與酉水之間，為歷史上苗族的主要聚居區(qū)。 ? 南部區(qū) ：辰水以南至武陵山區(qū)的南界，為歷史上侗族和部分苗族的主要聚居區(qū)。 武陵山區(qū)古時與周邊的主要聯(lián)系 ? 武陵山區(qū)與周邊的聯(lián)系，在遠(yuǎn)古時代主要是 食鹽 的需求。 ? 食鹽分海鹽、湖鹽、井鹽和巖鹽。 ? 武陵山區(qū)境內(nèi)沒有鹽源， ? 早期的鹽源 ，多來自巫山、郁山（彭水）泉鹽，這樣與巴蜀地區(qū)發(fā)生了溝通； ? 后期 則多來自于 海鹽和井鹽 ，除了與巴蜀的交往外，則又與湖廣發(fā)生了聯(lián)系。 二、武陵山區(qū)各民族的起源與歷史沿革 ? （一）武陵山區(qū)的土著先民 高廟遺址 （ 1）石器時代 ? 舊石器時代，武陵山區(qū)就有了自己的文化。 ? 袁家榮先生 將湖南西部舊石器時代分為兩個類群，武陵山區(qū)屬其中的“ 潕水類群 ”。 ? 它與東部的“ 澧（ li）水類群 和古部的 貴州、廣西、四川東部的舊石器 也不屬同一體系，這說明，武陵山區(qū)早在舊石器時代就有了文化的獨(dú)特性。 ? 新石器時代早期文化目前尚不清楚 ， ? 中期 最重要的發(fā)現(xiàn)是高廟文化的一系列遺址。 ? 高廟文化從地域上看，從沅水中游沿多條支流上溯，覆蓋了整個武陵山區(qū)，進(jìn)而遠(yuǎn)到去云貴高原上的貴州平壩飛虎山遺址。 ? 高廟遺址 位于洪江市北部岔頭鄉(xiāng)巖里村，為貝丘遺址 ，最厚堆積達(dá) 7米，在堆積物中發(fā)現(xiàn)了大量貝殼、螺絲殼。 ? 上層相當(dāng)于大溪文化時期，下層為高廟文化遺存，時間大約距今 7500～ 6800年。 ? 器物比較規(guī)整 ，多為 圜底器 和 圈足器 ，少 見平底器，未見三足器。 ? 典型的器形有斜高領(lǐng)深腹罐、圈足盤、圜底缽和少量碗類器。 ? 紋樣以篦點(diǎn)紋構(gòu)成的的幾何圖形和宣于變化的鳳鳥紋、太陽紋的一些神徽圖案為主。 ? 高廟文化以后 的變遷尚不清楚，不過在沅水干流上出現(xiàn)了外來的大溪、屈家?guī)X、古家河文化遺址。 ? 堯舜禹征討三苗時代及以后，三苗繼續(xù)西遷進(jìn)入武陵山區(qū)， ? 而中原各族人隨著中原和長江中游文化的擴(kuò)張，這種外來文化進(jìn)入武陵山區(qū)也是越來越頻繁。 ? 1980年，考古工作隊(duì)在銅仁 松桃虎渡口 進(jìn)行局部發(fā)掘時，發(fā)現(xiàn)遺址有堆集達(dá) 2米厚的新石器時代的文化層，并出土了 磨光石斧，以及繩紋、方格紋陶片 [1]。 ? 銅仁碧江區(qū)漾頭鎮(zhèn)的杜家園和巖墥兩處新石器古文化遺址，出土了少量石器殘片和夾砂紅陶、灰陶殘片 [2]。 ? 這些地區(qū)從新石器晚期到夏商時期的外來者，就是后來苗蠻的先民。 ? 4 松桃苗族自治縣編纂委員會 松桃苗族自治縣志 [M]，（第十四編第二章第七節(jié)）文物古跡名勝，貴陽：貴州人民出版社， 1986年 ? [1] 貴州省銅仁市地方志編纂委員會編 銅仁市志（上冊） [M]，概述，第 1頁，貴州人民出版社， 2022年。 （ 2）商周時代 ? 商周時期，外來文化的進(jìn)入，高廟文化的族群漸漸遁入山林發(fā)展。 ? 著名的有 不二門遺址 。 ? 不二門 遺址地處湘西永順縣，為酉水支流猛洞河中游的臨河石林山坡上。 ? 獨(dú)特的地理環(huán)境 形成了復(fù)雜的遺址形態(tài)，包括洞穴、山坡、巖下與巖間平地等。 ? 在商周時期，這里生活著一支以 漁獵為主體 的土著。 ? 據(jù)湖南省考古所兩次對該遺址的調(diào)查和發(fā)掘論證： ? “ 不二門文化類型與洞庭湖區(qū)同時期文化不是一個系統(tǒng)，與川東以花邊口、尖底器為傳統(tǒng)的文化也不是一個系統(tǒng)，而與鄂西、三峽、清江流域的一些遺址同屬一個系統(tǒng)，但又可分為若干類型，這些考古學(xué)上的相同或相異的界定，都最終上升為古代民族史的語匯。 ” ? 最終得出“不二門文化類型的主人是 濮人 ” [1]。 ? [1] 柴煥波： 《 武陵山區(qū)古代文化概論 》 ，岳麓書社， 2022年，第 40頁。 ? 濮人 最早稱為“ 卜（濮）人 ”。 ? 《 逸周書 王會解 》 有“成周之會 ?? 卜人以丹砂” ? 晉孔晁注：“卜人，西南之蠻；丹砂所出?！? ? 濮人分布較廣，內(nèi)涵也十分復(fù)雜 ， ? 庸、蜀、羌、盧、彭、巴、苴 、羅等都是 廣義上的濮族 。 ? 因此，從這個意義上講， 巴賨與濮 的關(guān)系就非同一般。 ? 楊雄 《 蜀都賦 》 稱：“東有巴賨，綿洹百濮”。 ? 從歷史文獻(xiàn)也可知，這些濮人就是商末參加伐紂戰(zhàn)爭后向周王朝進(jìn)貢朱砂的武陵山區(qū)土著居民，后來的史記上又稱其為 僚人、仡佬人 。 武陵山區(qū)各地也先后發(fā)現(xiàn)了商周時期濮人居住的遺跡。如在銅仁境內(nèi)： ? 武陵山區(qū)各地也先后發(fā)現(xiàn)了商周時期濮人居住的遺跡。如在銅仁境內(nèi) ： ? 從考古發(fā)掘和歷史文獻(xiàn)來看，武陵山區(qū)，早在先秦時期，就已經(jīng)成為華夏眾多民族交匯融合的重要區(qū)域。 ? 土著先民與進(jìn)入這個地區(qū)的外來民族的交融發(fā)展，從而成為后來土家族、苗族、仡佬族，以及侗族等民族的先民。 （二）仡佬族 ? 仡佬族 就是由先秦時期，居住在武陵山區(qū)的土著先民濮人發(fā)展而來的。 ? 當(dāng)然，在后來的歷史進(jìn)程中，也有少量有其他民族融入本民族之中。 ? 而且在歷史中，仡佬族漸漸接受了漢文化，以 漢語言 為民族語言 ，但在其生活方式和生產(chǎn)方式中還保留下了許多本民族的文化特征。 ? 商周至西漢時期的“ 百濮 ”， ? 東漢至南北朝時代的“ 濮”、“僚 ”都與其先祖有淵源關(guān)系。 ? 唐宋時，史書中開始出現(xiàn) “葛僚”、“仡僚”、“革老”、“仡佬”等名稱，統(tǒng)稱為“ 僚 ”。 ? 僚人 是古代對這一地區(qū)若干少數(shù)民族的泛稱，而與仡佬族有著更為直接的密切關(guān)系。 ? “仡佬” 一名最早見于南宋朱輔寫的 《 溪蠻叢笑 》 。 ? 自 明代 以來的許多史籍都說：“ 仡佬，古稱僚 ”。 ? 歷史上也有被后來民族如漢族等，稱為“ 老戶 ”，“ 土人 ”，“ 土蠻 ”等。 ? 新中國 成立以后，正式定名為 仡佬族 。 （三）土家族 ? 土家族自稱“ 畢茲卡 ”。 ? 北支土家族 （湖南省湘西州，張家界市以及湖北省恩施州、宜昌市的五峰、長陽，渝東南，黔東北）自稱“畢茲卡、畢基卡、密基卡” 等等。 ? 土家語消失的地區(qū) 隨漢族稱自己為“土人”“人家（ nin ga）”等。 ? 南支土家族 僅分布于湖南湘西州瀘溪縣內(nèi)的幾個村落，自稱“孟茲”。 ? 南支土家語與北部土家語不能通話，也不是什么土漢混合語，現(xiàn)只有瀘溪的九百余人使用。 ? 苗族稱鳳凰及麻陽一帶的土家族為“ kaga” 。 ? 土家族起源說 ? （ 1）巴人說 ? 巴人說以 潘光旦 為代表，其代表作為 《 湘西北的“土家”與古代的巴人 》 [1]。 ? 此書出版于 1955年，在當(dāng)時不單純是學(xué)術(shù)問題，而是關(guān)系到民族識別的現(xiàn)實(shí)問題。 ? 文章正確指出了土家族為一個單一的民族，發(fā)揮了重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用，而且對于巴人與土家族關(guān)系人的揭示，至今仍顯示出獨(dú)到的學(xué)術(shù)燭見。 ? 可是由于當(dāng)時資料所限，對一些問題的看法難免有些偏差。 ? [1] 載 《 潘光旦民族研究文集 》 ，民族出版社， 1995年 ? 巴人說的 最大缺陷 ： ? 一是始終把土家族作為一個 宗族 整體，而沒有區(qū)別其中的土著與外來遷入者，沒有區(qū)分民族的上層與底層。把巴人作為遷入者是有根據(jù)的，但把其整個宗族則與事實(shí)不符；它又忽略了本地土著族群的存在，以及其土家族形成過程中的位置。 ? 一是，過于 簡單地 把湘鄂川黔看作一塊，沒有區(qū)分實(shí)際包含的兩大塊。 ? 有學(xué)者從相同的自稱、相同的地域、相同的語言等幾方面也論證了巴人與土家族兩者間的一致性，其基本思路與巴人說相似，只是把“巴人”具體為“賨（ cong）人” [1]。 ? [1] 參見田荊貴 古代賨人與現(xiàn)今土家族的共同之處，土家縱橫談，湘西自治州政協(xié)文史委編， 1995年；彭英明 試論湘鄂西土家族“同源異支”，土家族歷史討論會論文集，湘西自治州民委編， 1983年。 ? （ 2）土著說 ? 有學(xué)者認(rèn)為，土家族就是本地古代土著先民的后裔 [1]。 ? 原因是在湖北和重慶市（原四川東部）的個別縣來說是有歷史依據(jù)的， ? 但對于湘西來說，卻對不上號。 ? 從湘鄂川黔邊境土著先民的土家語來看，與“巴語”無親緣關(guān)系。 ? [1] 參見彭秀樞 《 土家族族源問題新議 》 ，土家族歷史充分調(diào)動會論文集，湘西自治州民委編， 1983年；中德書 《 從土家語言談土家族的族源 》 ，同前。 ? （ 3）“江西說”“烏蠻說”“多源說” ? 有人主張土家族源于“江西” ? 或西南地區(qū)的“烏蠻”，都在一定方面指出了土家族來源的一個部分，提示了真實(shí)歷史的某些片段，但作為一種觀點(diǎn)，未免以偏概全了。 ? 多源說的基本思中是正確的，但過于抽象，缺乏對其歷史過程的具體論證。 土家族的起源與形成和發(fā)展 ? 20世紀(jì) 80年代，有學(xué)者提出土家族源于土著“ 濮人 ”，進(jìn)而發(fā)展為“ 僚人 ”，再形成 仡佬 ，在唐宋數(shù)百年間漸漸形成的。 ? 這種觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界反響很大。 ? 本人采用其主要觀點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)