電大《文論專題》形成性考核作業(yè)1答案參考小抄-文庫(kù)吧
2025-05-17 07:58 本頁(yè)面
【正文】 ” 為內(nèi)容，以 “ 禮 ” 為形式，以 “ 中庸 ” 為準(zhǔn)則，所以也被稱為 “ 仁學(xué) ” 。 B A. 錯(cuò)誤 B. 正確 4. 后世文論家在 “ 興觀群怨 ” 說(shuō)基本精神的影響下，不斷提出一些新的有關(guān)文藝社會(huì)作用的命題，比如司馬遷的“ 不平則鳴 ” 說(shuō)、韓愈的 “ 發(fā)憤著書 ” 說(shuō)等。 A A. 錯(cuò)誤 B. 正確 5. 后世文論家在 “ 興觀群怨 ” 說(shuō)基本精神的影響下，不斷提出一些新的有關(guān)文藝社會(huì)作用的命題，比如司馬遷的“ 發(fā)憤著書 ” 說(shuō)、韓愈的 “ 窮而后工 ” 說(shuō)等。 A A. 錯(cuò)誤 B. 正確 6. 后世文論家在 “ 興觀群怨 ” 說(shuō)基本精神的影響下，不斷提出一些新的有關(guān)文藝社會(huì)作用的命題，比如司馬遷的“ 發(fā)憤著書 ” 說(shuō)、韓愈的 “ 不平則鳴 ” 說(shuō)以及歐陽(yáng)修的 “ 窮而后工 ” 說(shuō)等。 B A. 錯(cuò)誤 B. 正確 7. 著名的改良派人士梁?jiǎn)⒊岢鑫乃嚨乃姆N社會(huì)作用即：薰、浸、刺、提。所謂 “ 薰 ” ，即文藝作品通過(guò)向接受者展現(xiàn) “ 他境界 ” 而培養(yǎng)接受者創(chuàng)造力的作 用。 B A. 錯(cuò)誤 B. 正確 8. 著名的改良派人士梁?jiǎn)⒊岢鑫乃嚨乃姆N社會(huì)作用即：薰、浸、刺、提。所謂 “ 浸 ” ，是就文藝的情緒感染作用而言的。 B A. 錯(cuò)誤 B. 正確 9. 著名的改良派人士梁?jiǎn)⒊岢鑫乃嚨乃姆N社會(huì)作用即：薰、浸、刺、提。所謂 “ 刺 ” ，指的是文藝作品培養(yǎng)接受者審美接受能力的作用。 B A. 錯(cuò)誤 B. 正確 10. 著名的改良派人士梁?jiǎn)⒊岢鑫乃嚨乃姆N社會(huì)作用即：薰、浸、刺、提。所謂 “ 提 ” ，實(shí)質(zhì)上，就是審美心理學(xué)所說(shuō)的 “ 移情 ” 。 B A. 錯(cuò)誤 B. 正確 11. “ 興觀群怨 ” 的 發(fā)展過(guò)程中存在著這樣一種共同規(guī)律，就是在孔子那里主要是針對(duì) “ 用詩(shī) ” ，即發(fā)揮文藝社會(huì)作用而提出的 “ 興觀群怨 ” ，在后世都逐漸與 “ 作詩(shī) ” 結(jié)合起來(lái)，使 “ 興觀群怨 ” 不僅成為對(duì)文藝社會(huì)作用的一種自覺認(rèn)識(shí)，而且成為對(duì)文藝創(chuàng)作的一種明確要求。 B A. 錯(cuò)誤 B. 正確 12. “ 興觀群怨 ” 之 “ 群 ” ，是孔子以 “ 詩(shī)教 ” 為特色的文藝觀的一個(gè)鮮明體現(xiàn)。首先，它鮮明體現(xiàn)了孔子 “ 詩(shī)教 ”的目的在于 “ 仁 ” 。 “ 群 ” 就是人與人相親相愛，和諧相處。其次，孔子之所以強(qiáng)調(diào) “ 詩(shī)可以群 ” ，是因?yàn)榭吹搅宋乃囋谑谷?“ 群 ” 方面具有獨(dú)特的審美感染作用。 B A. 錯(cuò)誤 B. 正確 13. “ 興觀群怨 ” 之 “ 怨 ” ，狹義的 “ 怨 ” ，也就是照字面意思所理解的 “ 怨 ” ，它是由種種不滿意所引發(fā)的一種特定情感，包括憂怨、哀怨、怨恨等等。 B A. 錯(cuò)誤 B. 正確 14. “ 興觀群怨 ” 之 “ 怨 ” ，廣義的 “ 怨 ” ，也就是把 “ 怨 ” 看作是對(duì)人的各種情感的一種代稱。 B A. 錯(cuò)誤 B. 正確 15. 莊子是 “ 道不可言 ” 的首提者，也最直接、明了。 A A. 錯(cuò)誤 B. 正確 16. 老子是 “ 道不可言 ” 的首提者，也最直接、明了。 B A. 錯(cuò)誤 B. 正確 17. 在莊子看來(lái)從微觀角度而言 人們的思想無(wú)法完整地用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)，所以 “ 言不盡意 ” 。 B A. 錯(cuò)誤 B. 正確 18. 莊子的文藝觀，實(shí)際是散布與涵泳于他的哲學(xué)思想之中的。 B A. 錯(cuò)誤 B. 正確 19. 《神思》篇是《文心雕龍》創(chuàng)作論之首，也是劉勰創(chuàng)作論之總綱。 B A. 錯(cuò)誤 B. 正確 20. 劉勰對(duì)作家個(gè)性和創(chuàng)作風(fēng)格的最高要求是要有 “ 風(fēng)骨 ” ，要 “ 風(fēng)清骨峻 ” 。 “ 風(fēng)骨 ” 一詞原用于品鑒人物，后移于畫論和文論。 B A. 錯(cuò)誤 B. 正確 三、論述題（共 5 道試題，共 40 分。） 1. 怎樣理解莊子的得意忘言 ? （ 1）言只 能表達(dá)物之粗，而意卻能致物之精，故言不盡意。（ 2）言的重要在于表達(dá)意，而意又與道相關(guān)。道是不可言傳的，因此，言只能得之于表。（ 3）言意相較，意比言更重要，因此，得意便可忘言。 2. 莊子 “ 言不盡意 ” 說(shuō)到《易傳 ?系辭》、魏晉玄學(xué)，由陸機(jī)到劉勰、鐘嶸，再由司空?qǐng)D到嚴(yán)羽、王士禛，最后到王國(guó)維，這一條線索基本是循莊子 “ 言不盡意 ” 說(shuō)的美學(xué)、文論史影響來(lái)勾勒的。你怎樣看待 “ 言不盡意 ” ？ 在 “ 言不盡意 ” 的基礎(chǔ)上，莊子提出了 “ 得意忘言 ” 的觀點(diǎn)，通過(guò) “ 筌 魚 ” 、 “ 蹄 兔 ” 等生活實(shí)例的類比，莊子形象表述了 “ 言 意 ” 之間一種本 質(zhì)性的手段與目的的關(guān)系，語(yǔ)言文字也是人們用來(lái)把握文藝作品意思的手段或工具，它們都各有各的目的，但語(yǔ)言文字和它所要表達(dá)的意思也不是一回事，從根本上說(shuō)， “ 言 ” 是言筌、工具、梯子， “ 意 ” 則是言外之意、目的，或言所要求達(dá)到的意旨， “ 存言 ” 的目的在于 “ 得意 ” 。在此，莊子
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