【正文】 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（主體）。離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)也是不存在的。 （ 3） 離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)和離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，都是錯(cuò)誤的。 反對(duì)形而上學(xué)靜止觀和唯心主義運(yùn)動(dòng)觀 注意： 客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系： （ 1）區(qū)別：運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程（含義） 。是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的。 靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。 （ 2）聯(lián)系：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。 世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。 （ 3）只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止，則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。 規(guī)律的客觀性和普遍性原理 （ 1）規(guī)律的含義： 事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系 。 （ 2）規(guī)律的客觀性 ：規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。 （ 3）規(guī)律的普遍性： 自然界、人類(lèi)社會(huì)、人的思維，其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。 方法論：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。否則，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。 規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的 人們可以認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律；并根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類(lèi)。 注意： 規(guī)律沒(méi)有好壞之分；規(guī)律是客觀的，又是具體有條件的；具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不斷變化的； ■ 尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性 相結(jié)合原理 （ 1） 發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件 （ 2） 尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。 （ 3）方法論：必須把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。片面強(qiáng)調(diào)任何一方面都是錯(cuò)誤和有害的。（既要尊重規(guī)律，即尊重規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，即充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務(wù)實(shí)。） 第五課 把握思維的奧妙 意識(shí)的本質(zhì)（什么是意識(shí)？） 意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；（從起源看）是人腦的機(jī)能；（從生理基礎(chǔ)看）是客觀存 在的主觀映象（從本質(zhì)、內(nèi)容看） 。 正確的思想意識(shí)和錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映。 無(wú)論是人的具體感覺(jué)還是人的抽象思維，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。 無(wú)論是人們對(duì)現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí)，還是人們對(duì)過(guò)去的思考與總結(jié)，以及人們對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。 意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。 意識(shí)的作用（意識(shí)的能動(dòng)性） （ 1） 人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。表現(xiàn)為： ①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。 ② 意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。 ③意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性是人能夠認(rèn) 識(shí)世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。 （ 2） 人能夠能動(dòng)地改造世界。 （意識(shí)不能直接作用，而是通過(guò)實(shí)踐引起物質(zhì)具體形態(tài)的改變） 意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用。即人通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)中的東西，創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。其中正確的意識(shí)起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)起阻礙作用。 意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會(huì)使人悲觀、消沉、喪失斗志。 物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系 （ 1）內(nèi)容：辯證唯物主義認(rèn)為， 物質(zhì)決定意識(shí)， 物質(zhì)是第一性，意識(shí)是第二性。 意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是客觀存在在人腦中的反映。 意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人們的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。 簡(jiǎn)而言之，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用 物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中，一方面要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是主觀與客觀相符合；另一方面要充分重視和發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用，重視精神的力量，自覺(jué)樹(shù)立正確意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。 關(guān)于一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？ (1)是什么？ 一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是就是要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出 發(fā)。找出事物本身固有的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)韻依據(jù)。 （ 2）為什么要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？ ①哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)決定意識(shí)要求我們要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)； 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有普遍性和客觀性要求我們要堅(jiān)持實(shí)事求是。 ②意義：這是我們做好各種事情的基本要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針政策的前提和依據(jù)。 (3)怎么做？ ① 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事 求是， 并不是否定發(fā)揮主觀能動(dòng)性，它要求我們不斷解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律； ② 要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái) ； ③把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。 ④既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。 （第六課屬于認(rèn)識(shí)論） 第六課 求索真理的歷程 實(shí)踐的含義與特點(diǎn) 含義：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。 特點(diǎn)： 1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。 2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性 3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。 實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性體現(xiàn)唯物論的觀點(diǎn)；實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性又體現(xiàn)辯證法的思想。 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)） 1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。 注意：認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)：實(shí)踐；但是獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)：通過(guò)親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)學(xué)習(xí)等獲得間接經(jīng)驗(yàn)。 2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 真理的客觀性（真理面前人人平等） 1） 真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 2） 人們對(duì)同一確定的對(duì)象，會(huì)產(chǎn) 生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。 3）真理的最基本屬性是客觀性，是指它的內(nèi)容是客觀的；真理本身屬于主觀的范疇。 真理是具體的有條件的 1） 真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。 2） 真理是具體的：任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。 3） 真理和謬誤往往相伴而行。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是